人生は人生次第。 子曰く.仁.人を愛す。 山東省癌研究所頭頸部外科の張淑光氏は.人々の世界への愛と感謝の心を表現している。 中国文化の核心である “仁 “の基本的な意味には.他人に対する尊敬と愛が含まれている。 「仁」とは.高貴な人格を持ち.博愛の心を持ち.世界を愛する人を意味する。 開業医はこのような「仁」を持っていなければならない。 そのひとつが「忠恕」。”忠恕 “とは.「自分がされたいように自分を立て.自分が手を差し伸べたいように人に手を差し伸べる」こと。 「己の欲せざる所は人に施すなかれ」.つまり.自分の欲望の範囲内で他者に手を差し伸べ.他者を理解することである。 医師はこのことを.患者を治療する過程で患者を理解するための基礎とすべきである。もし自分がされたいように治療されたくなければ.患者もされたくはないのである。 第二に.自制することが必要である。 自分の利己的な欲望を抑え.外的なものに誘惑されないことである。 医師は自分の私欲のために独断で行動すべきではなく.理性に導かれ.道理にかなった賢明な行動をとるべきである。 そのため.古来より医術は仁術と呼ばれ.親切.誠意.緊急性をもって人に接することを重視してきた。 医術は仁術でもある。 博愛の人は.愛の中にいなければならない。愛の中で.人を自分のことのように思い.行き場のない苦しみを尋ねるのである」（張清玉『医道の門病機論』）。 患者の “健康は医療従事者の生命に依存している “として.実際には “人間の病気に加えて.完璧な健康を助ける “誓いは.間違いなく博愛である必要があります。 中国医学は “世界を助けるために鍋をぶら下げ “と述べた。 伝説では.汝南.河南省の飛昌邦は.路上で.一度薬を買う老人に会ったことがある.道教の骨不滅の顔.竹竿はひょうたんを選ぶ.すべての暗闇がひょうたんに飛び込んで行くでしょう。 Fei Changfangは非常に奇妙な.老人の近くに.老人を治療するためにワインと肉です。 老人は彼を誘って一緒に瓢箪の中に入った。 ひょうたんの中には.天と地が違い.玉殿と金殿があり.どれも見事だった。 飛昌邦は老人から薬を学び.数年で達人になった。 飛昌邦は老人を偲び.修行するときはいつも腰に瓢箪をぶら下げている。 吊るし壷」は医術のシンボルとなった。 世界を救う吊るし壷」という言葉は.中国伝統医学の実践の代名詞となった。 この連想で最も興味深いのは.「吊るし壷」が「世を助ける」という目的を強調していることだと思う。世といえば.何十年も前から「人民に奉仕せよ」と叫んできた我々のプロパガンダではないか？ 私たちが何十年も宣伝し.叫び続けてきたのは「人民に奉仕すること」ではないのか。 世界を助ける」ことができるようになるためには.「吊るし鍋」の人は「名前」に頼らず.見栄を張らず.ただ広い白衣を着て.無差別に多くの薬を処方し.無差別に抗生物質を使用するのではなく.飛昌邦の謙虚で尊敬に値する態度のような.本当の技術を持たなければならない。 飛昌邦のような謙虚で敬虔な心を持った古い世代の開業医から技術を学ぶ必要がある。 技を身につければ.腰から「壺をぶら下げる」ことができるようになる。 世のため人のため」といえば.人々は自然と「杏林」を思い出すだろう。 東漢の末期.宮廷は腐敗し.政治的野心に燃えた人々はこの機に乗じて蜂起した。 武将たちは山河を駆け巡り.弓矢を開き.房を振り.権力を振りかざした。 民は病み苦しみ.田舎は大変だ。 福建省長楽の名医.董豊は.3日間死んでいた膠州知事の命を救ったことがあり.一時は「奇跡の医者」と噂された。 膠州知事から厚遇の申し出があったが.董医師は断った。 あるいは.「鍋で世を救う」という大義を続けるためだった。 世を避け.盧山に隠れた後も.「世を助ける」ことを自分の義務として.医術を続けた。 董は.深刻な患者を治療するために.診療所の隣に5つの杏を植えるように頼んだ。 数年後.アンズの森は青々とし.広大なパッチは.実際に10万人を数えた。 夏と秋に杏が熟すと.彼は森の道端に「看板」を立てた。 その結果.董遜はたくさんの米を手に入れた。 しかし.穀物で富を得るのではなく.資金を蓄え.後にアメリカやカナダに移住し.世界のファッショナブルな新生活を楽しむのでもなく.杏は穀物と引き換えに「世のため人のため」.貧しい人々を救済したのである。 董の優れた医療技術と高い医療倫理の結果.中国の医療界は後世「杏林」と呼ばれるようになった。 杏林春暖」は.「鍋をもって世を助ける」医家と医術を称えるものである。 杏林文化」は中国文化の重要な一部となっている。 博愛」は中国医学の核心価値であり.「医の倫理」の核心内容でもある。 世のため人のため」に.過去の偉大な治療者たちは.医学を学び.「仁」を養う過程は苦難の旅であり.リスクは予測できず.時には命の危険を感じることもある。 神農は百種類の薬草を味わったが.今の医学の “医者 “の見方では.当然.いくつかの愚かな.薬の薬効を調べるために.完全に “科学的 “な手段に頼ることができるよく.どのようにそれをテストする命を使うか？ しかし.神農の時代には.個人的な味は.科学的かつ信頼性の高い方法であり.唯一のものです。 神農は山に薬を採りに行き.あらゆる種類の薬草を味わった。 一度は毒キノコを食べ間違えて.めまいと腹痛に襲われた。 目が覚めるまでどのくらいかかったかわからない。 Shennongのは.自分がハーブの間に指摘し.長い葉の塊に横たわって香ばしく.まろやかな.しばらくの間匂いを発見し.胸は徐々に息苦しいではありません。 彼は立ち上がり.木を引っ張り上げ.薄い黄色の塊根の一部をかみ砕き.食べ.香ばしいスパイシーなさわやかなガスが口の中に拡散した。 またしばらくすると.腹が鳴り.下痢をし.体が徐々に回復してきた。 だから.神農のこれは.生姜という名前の死んだ芳香植物を復活させることができます。 Shennongの生姜の名字. “生姜 “つまり. “生姜が生きるように “牙のことの恵みを記念することです。 それ以来.ショウガは重要な漢方薬となった。 神農本草経』によると.生姜は辛味と温性の性質を持ち.肺・脾・胃の経絡に入る。 冷えを取り.温めて嘔吐を止め.痰を解消して咳を止め.毒を防ぐ効果がある。 マテリアメディカ』を証拠に.人々は生姜の薬効を容易に把握できるようになり.生姜の効能を理解した後.神農は死から逃れるための試練を何度も経験してきた。 医学は決して単純な科学技術ではなく.深遠な人文精神を孕んでいる。 医療従事者.博愛は尊い。 科学技術は時代とともに進歩し.古い病気は克服され.新しい病気が発生する。 19世紀アメリカのトルドー博士の墓碑銘には.「時に癒し.時に助け.時に慰める」とある。 医療従事者は道徳心を養うことに注意を払い.病気そのものに焦点を絞るのではなく.患者を人間全体として理解し.治療すべきである。 南宋の『小児衛生一般小論』には.”治道に於ては.先ず己を正し.次いで事を正すべし “とある。 医師にとっては.まず崇高な職業倫理を確立することであり.そのうえで病気を治すための薬や技術を習得し.上手に使いこなすことである。 清代の医学書にも「不断の道徳を持たない者は医者になれない」と指摘されている。 純粋な道徳の涵養や人間的な配慮では.医療行為や医師と患者の関係におけるすべての問題を解決することはできないとしても.仁愛を重んじる医師だけが.技術そのものにしか目を向けない「職人」から.技術とヒューマニズムの融合を真に知る「芸術家」に変わることができるのである。 “. その時.医師は「人間の苦しみに加え.完全な健康を助ける」という誓いを本当に実現することができる。 世界の医師が「医師.博愛」.医療界の真理を信じることができますように！ 医師の言動.行動は「博愛」を目標とすべきである！