現在.世界では「新型コロナウイルス肺炎」が広く流行しており.2020年2月11日には世界保健機関（WHO）がジュネーブで会議を開き.その名称を「COVID-19」と発表した。 戦いの場となった。 この伝染病との生死をかけた戦いは.予防・制圧能力だけでなく.精神力も厳しく試されてきた。 ニューカッスル肺炎の流行との闘いにおける経験の蓄積.臨床治療における経験の蓄積.有効性の観察.科学的研究の進展により.ニューカッスル肺炎患者に対する漢方薬と西洋医学の併用による治療は良好な結果を得ており.エビデンスに基づいた治療を行う漢方薬は.流行との闘いの過程において重要な役割を果たしてきた。 数千年にわたる中国文明の歴史を振り返ると.人類は疫病との闘いを止めることなく.幾度となく疫病との闘いの中で豊富な実践経験を積み重ね.中医学における疫病の理解と予防の理論体系を形成してきたことがわかる。 ここでは.中医学における疫病の理解と予防の理論について述べたい。 先祖伝来の医学における疫病の認識 陰商の卦骨碑文に早くから.殷の王が「疫病」に感染しているかどうか.またそれを治すことができるかどうかを問う占いの碑文がある。 このことは.3000年以上前の殷王朝が伝染病について素朴に理解していたことを示している。 秦以前の『黄帝内経』には.「伝染病」と「疫病」は伝染しやすく.症状も似ていると明記されている。 黄帝内経-蘇文-刺法論』には.”五つの伝染病は.その大小にかかわらず.すべて伝染しやすく.かかりやすく.症状も似ている “とある。 蘇文-鄭斉大成の六義』には.さらにこうある。”温疫の病は広く.遠くからも近くからも塩辛く苦い。” “疫病が大流行すると.人々は激しく死ぬのが得意である”。 これはまた.伝染病の伝染性と致命的な危険性を表現している。 漢代中・後期.中国の中央平原では疫病が頻発し.『后漢書』-『呉興志』には10回の疫病が記録されており.特に建安年間（196-219）の疫病の流行期間と死者数は歴史上稀なものであった。 張仲景の『腸チフス雑病論』の序文には.「虞氏には多くの氏族があり.残りの200人に至っては.建安以来.まだ10人の死者は出ておらず.3人のうち2人が腸チフスによるもので.7人が腸チフスによるものである」とある。 この伝染病の悲惨な状況に直面した張仲景は.古代の教えを熱心に求め.さまざまな処方を収集し.建安の伝染病治療の理論的なまとめを行い.『腸チフス雑病論』を著し.漢方医学の診断と治療の基礎を築いただけでなく.中国史上初の伝染病と伝染病の治療書となった。 中国史上初の伝染病と疫病の治療に関する単行本であった。 腸チフス論』は.伝染病患者の症状や脈証を詳細に論じ.人体における「寒」や「風」などの病原因子の作用によって反映される諸症状を分析・総合することで.各種伝染病の変遷を理解することができる。 本書は伝染病医療の水準を大きく向上させ.発熱性伝染病に関する医学的古典となっている。 晋代の医師・葛洪は.後世の治療医学の先駆けである『肘後備急処方』の中で.伝染病の原因としての「疫病」と相互伝播の特徴を初めて紹介した。 葛洪は『瘴癘流行病及温毒治療処方』の中で.”腸チフス.トキワ.温疫の三種は同類である……その年は疫病があり.温病と呼ばれる幽霊毒を伴う “と論じている。 また.温疫の治療と予防のための処方として.疫病薬乾参.老君神明参.杜美参.疫病薬などが記録されている。 鼻の中に少量の薬を入れて疫病を予防・防除する方法は.今日でも有効な方法である。 これらの方法は後世に大きな影響を与え.今日まで広く使われている。 南北朝時代.疫病は南方で流行した。 陳延之は「腸チフスと疫病は別物である」という考えを初めて提唱し.『小品方』の中で腸チフスと疫病の違いを説いた。 中国初の病因論単行本である晁元方『病証起源論』は.伝染病の原因に関する新たな探求として「陋気」を提唱した。 同書はまた.伝染病の原因因子を探求し.伝染病の原因を細菌の発見に近づけた。 唐代の医師.孫思邈（そん・しばく）の『乾金方（千金方）』や王羲（おう・とう）の『外台秘伝』には.疫病の治療や予防のための処方が数多く記載されており.『乾金方』には.疫病を予防するために杜蘇酒を飲む方法も記録されている。 晋元時代の有名な医師.李東源（李东垣）は.西暦1232年に流行した疫病について.李東源がその疫病を治療するために作成した『内傷病混淆論』に記している。 李东元が「内傷病」と呼んだこの病気は.実際には脾胃の内傷に基づく外傷病であり.有名な医学史家である范興军が研究し.それがペストであることを証明した（『中国医学小史』）。 李東源は.気を益し陽気を高める方法を用いて悪性の伝染病を治療し.後世に甘温解熱の伝染病治療の手本を示した。 また.『東源実験式』には.太和二年（1202年）に東源が普済消毒飲で治療した伝染病が記されている。 1642年.明末の開業医であった呉用家（ごようけ）は.1641年の伝染病の治療に自ら携わり.1642年に呉は中国の治療学における伝染病に関する最初の著作を書いた。 –1642年.呉は中国の治療学で疫病に関する最初の著作『疫病論』を著した。 この論文には.「一巷の百数十家族のうち.一人も免れず.一家の数十人のうち.一人も生き残らない」と書かれている。 疫病論』は中国医学史における重要な一里塚であり.後世の治療法の発展を促進する上で積極的な役割を果たした。 その功績は3つある。第1に.現代の感染症の病原特性と基本的に一致する「雑気」説という新しい病因論を生み出したこと。 第二は.口や鼻から邪が侵入し.膜由来に侵入するという新しい疾病メカニズム理論の創出である。 第三に.新しい治療理論.膜起源の温存と浸透の方法.大元飲による治療を創始し.「客邪を早期に追い出すことが重要である」という考えを提唱した。 彼の温病に関する学説は.病原体.感染経路.特異性についての洞察において注目に値するものであった。 清代に入ると.于世儒は呉佑圭の『温病論』をもとに『疫疹』を著し.疫疹の原因はペストであると主張し.「一人の罹患者が一家に感染し.軽いものでは十人中八.九人.重いものでは十人中一.二人が感染する」と述べた。 また.夏カゼや疫病の特徴から「清疫敗毒酒」という処方を作り.温熱疫病の鑑別と治療に新たな地平を開いた。 清朝の医師.余思宇は乾隆33年に流行を経験し.その著書『流行疹』の中で発疹の流行について述べている。 彼は流行の原因をペストと考え.「一人が発病すれば一家が感染し.十人中八.九人が軽症.十人中一.二人が重症」と述べている。 また.夏カゼや疫病の症状の特徴から「疫を清め.毒を飲むを破る」という処方を生み出し.温熱伝染病の鑑別と治療に新たな地平を切り開いた。 大黄17年.王蒙騫は『コレラ論』を著し.20数年後に「コレラが流行した」上海で書き直され.『隋書コレラ論』と題され.連風飲.黄連丁草湯.燃燈湯.蚕薬湯.甘露消毒丹など.湿熱病の中焦症状に適した辛・開・苦の処方を作り出した。 王綿英はまた.コレラ緊急時の一連の緊急対策を提案した。 清朝伝染病学派の名医の一人であった楊立山は.『腸チフスにおける温疫の鑑別』という本を著し.その中で温疫の病態は「邪熱の内攻であり.表面的に見られる証拠はすべて外部に浮遊しているうつ病の内証である」と考えていた。 表面的な証拠はあるが.表面的な悪はない」。 彼は.「勝連散」という一般処方を中心に.疫病治療のための15の処方を作った。 清代の有名な温熱学者である葉天述（ようてんし）の『温熱論』.薛勝白（せつしょうはく）の『湿熱鑑別』.呉寿通（ごじゅつう）の『温病鑑別』には.「温熱病」「湿熱病」に含まれる急性伝染病が数多くある。 これらの理論と方法は.今日の急性感染症の治療において大きな価値がある。 漢方にはペスト予防のワクチンはなかったが.天然痘予防は世界で初めて接種法を発明した。 これは天然痘にかかった患者の歯髄を摘み取り.乾燥させて健康な人の鼻孔に吹き込むというもので.天然痘を接種すれば感染しなくなる。 この方法がいつから始まったのか.明確な答えはないが.明・清の時代には専属の痘瘡医がおり.痘瘡産業のために数十冊の痘瘡単行本が出版されていた。 また.清朝政府は世界初の予防接種機関ともいえる痘苗局を設立した。 このように.時代を超えて伝染病を治療する過程で.中国医学の基本理論を受け継ぎ.当時の伝染病の特徴を融合させた上で.革新を続け.めざましい成果を上げる医学者が数多く現れたことがわかる。 張仲景は症状を緩和して寒を散じ.李東源は中気を補い気を益し.呉用家は湿を乾かして毒素を解毒し.余石宇は気血を清め.王綿英は熱を清め湿を除き.楊梨山は気を高めて濁を下げた。 伝染病も治療法も異なるが.いずれも中医学の基本理論に忠実なエビデンスに基づいた治療法である。 伝染病の治療における中医学の最も貴重な経験は，全人的概念の指導のもとで，伝染病の原因とメカニズムを分析し，それに対応する治療法を確立することである。 疫病の原因.メカニズム.症状に対する先祖伝来の医学の理解 先祖伝来の医学は.自然の気候や環境が生態系全体に直接影響を与え.平常時には微生物と人間が共生し.生態系が秩序あるバランスを保っているという考えに基づいている。 自然災害や戦争.人口の大量移動.気候の異常変動などが起こると.生態系全体の外部環境が激変し.微生物の生死の法則が乱れ.一部の病原微生物が突然変異や増殖を起こし.相対的な安定性を失い.やがて伝染病の大発生につながる。 中国医学の最古の書物である『黄帝内経』は.ある種の温病が伝染する性質を認め.それを「疫病」と名付けた。 蘇文? 刺法論』では.”五伝はその大小にかかわらず.すべて伝染し.その症状は類似している “とされている。 古代の医師は.さまざまな伝染病を治療する過程で.特に伝染病の原因やメカニズムの解明について.たゆまぬ探求と集大成によって豊富な経験を積み重ね.独自の理論を構築してきた。 伝染病の病態は.その特異な原因因子と密接な関係があり.伝染病の病態は.主に虚弱な養気と正気の不足に起因し.敵対する気がその不足に乗じて鼻などの経路から体内に侵入すると考えられている。 もし身体が存在しなければ.どうして心は身体に執着できるのだろうか？ また.複数の要因が相互に影響し合う複雑な変化のプロセスでもある。 まず.体内の義の欠乏と適応の失敗がある。 スピリチュアル・ピボット？ 万病の始まり』は次のように指摘している。「風雨.寒暑.欠乏してはならない.邪は人を単独で傷つけることはできない。 突然の暴風雨の後.人が病気にならなければ.欠乏はないのだから.邪はその人だけを傷つけることはできない。 これは欠乏の邪気とその体の形の風によるものでなければならない。”2つの欠乏は互いに得る.その形の客である。 体に正気が満ちていれば.たとえ疫病を引き起こす邪気があったとしても.正気が邪気に打ち勝つことができれば.正気は邪気に抵抗することができ.邪気が侵入しにくくなり.疫病を引き起こすことはない。”蘇文拉法倫 “に「五つの疫病は.その大小にかかわらず.すべて似たようなものである。 治療薬を投与せずに.どうして次から次へと移らないことができようか。 祁答院曰く.”互いを汚さない者は.その内に正義が存在する者であり.悪は干渉できない”。 身体の陽性エネルギーが弱く.外邪に対抗する力が不十分な場合にのみ.病はその弱さにつけこんで体内に侵入し.疫病を引き起こすことができる。 呉は『内経』の中でこの考えをさらに詳しく述べている。 彼は「元の気が強ければ.邪は体内に入ることができない」と考え.『古典』に「邪が集まるところ.その気は弱くなければならない」と述べている。 元の気が不足しているために.外邪は呼吸の合間にその気を利用することができる。 昔.朝早く霧の中を旅する三人がいたが.空腹だった者は死に.酒を飲んだ者は病気になった。 ワインを飲んだ者は病気になったが.十分に食べた者は病気にならなかった。 伝染病が発生したとき.この違いは何だろう？” つまり.疫病の発生は.病気の原因となる因子の病原性の強さだけでなく.身体の陽性気の強さにも左右されるということである。 第二に.季節の気の蹂躙と不摂生の作用である。 漢方医学では.人間と自然との対応を重視し.人間は自然の中で生活しており.気候の変化による自然の四季の影響は避けられず.人体の生理的な変化は「天地四季」に対応したものでなければ.必ず病気になると考えている。 黄帝内経』は.宇宙に周期的な変化が存在することを踏まえ.自然変化の周期的法則と病気への影響を探る目的で.五行六気の学説を確立した。 五行六気説は.この説を基礎として創始された。 (六魏志倭人伝）をはじめとする変化には.”着く者と着かない者は調和し.着く者と着かない者は入ってくる気には及ばず.着く者と着かない者は入ってくる気には余る”。 運気には不変と変化があり.季節の気が調和し.季節の気が到来するときは天運の不変であり.そのときは正しい気であり.その反対は異なる気である。 “その場所になければ邪であり.その場所にあれば正しい “と言われる。 スーウェン？ チベットの象の理論の6つのセクション：”するのではなく.するために.これはあまりにも多く.その後.勝てないものを薄くするが.また勝つものによって乗算.日の運命気のわいせつ。 ……するのではなく.これは未満と呼ばれ.勝利の妄想.そして生まれは病気に苦しむ.また.無類の薄い。” 漢方医学は.人間の病気と気候変動の密接な関係を強調している。 最高真理大論』という書物では.「万病は風.寒.夏.湿.燥.火の変化から生まれる」と指摘しており.疫病の発生も気候変動と密接な関係がある。 古代中国の漢方医は.天地の運気が不規則になり.季節が乱れることで.自然の気候が通常の季節の秩序とは異なる変化を起こし.疫病発生の原因のひとつになっていると認識してきた。 “それゆえ.温暖で流行病があるとすれば.それは天地の変化の一つである。 これは天地創造の必然的な理由であり.無視することはできない。” 通常.人体は平年の季節の交替の法則に従って機能し.適切な時期に移動し.成長し.収集する。 天の季節が正しくなく.人体に作用する手に負えない気を生み出すと.人体の気は時間通りに伸びることができず.突然内部に閉じこもり.天に疫病が蔓延することになる。 蘇文？ 刺絡法論』には.「気の流れに変化があると.激しいうつ状態になる」という記述がある。 このことから.漢方医学では.気の調和が損なわれ.気の運行が倒錯することが疫病発生の原因の一つであると考えていることがわかる。 第三に.敵対する気は口と鼻を攻撃する。 中医学では古くから.疫病は口と鼻から体内に侵入する疫気の外部感染によって引き起こされると認識してきた。 この伝染病は.通常の六淫とは異なり.伝染力が強く.流行性のものである。 明代の医師.呉用柯は『温疫論』の中で.「温疫の病は.風でもなく.寒でもなく.熱でもなく.湿気でもなく.天地の異種の気体である。 疫病は天地の敵対する気によって引き起こされる。 敵対的な気とは.寒さでもなく.暑さでもなく.暖かさでもなく.涼しさでもなく.四季の気でもなく.天と地の間にある異なる種類の敵対的な気である。” 呉氏はまた.敵対的な気は肉眼では観察できない小さな病気の物質であると信じている。”気は目に見えず.目に見えるものであり.無音無臭であることは言うまでもない。”それなのに.どうして見たり聞いたりすることができるのだろうか？ 物は気の変化であり.気は物の変化である。 気は物質であり.物質は気である」。 敵対的な気は.はっきりとした伝染性・疫病性の疫病を引き起こす。 彼は.敵対的な気は人体に侵入し.主に口と鼻から侵入し.気や接触によって伝染すると指摘した。呉もまた『温疫論』の中で.「この気の到来は.老若男女の強弱に関係なく.それに触れた人を病気にし.口と鼻から侵入する。 …邪気は自然感染（自然空気感染）か感染（患者による接触感染）によって伝染する。 病源論』には.”陋気を感じて病むと.病は転じて互いに感染し.戸を滅ぼすことさえある “とある。 同時に.古代の医師たちは.敵対的な気による大流行と疫病の違いも観察していた。 呉はまた.「伝染病が流行する年は.たとえ子供が伝染病を自覚していても.患者は重く.最も伝染力が強い」と指摘した。 微小な伝染病については.毒ガスが濃く薄いので.ないようだ。 他の年では.流行は非常にまれで.数人しか罹患しなかった。 また.伝染病の特徴として.発症が早い.伝染が早い.重症化しやすい.似たような症状が出る.などが指摘されている。 敵対する気は例外的に毒性が強く.伝染力が強いため.強弱や老若に関係なく.触れればすぐにわかる。『温疫論』には.「その年の気が激しくなれば.強弱に関係なく.義が少し弱った者は触れると発病する。 ……病気が横一面に広がり.戸を伸ばしたり閉めたりすることについては.すべての人が同じであり.すべての時の気.すなわち雑気も病気である」と述べている。 病気の場所と流行の症状はすでに『蘇文』に記録されている。 すでに『痛症論』に “寒の気は腸と胃の間.膜の下にある “と記されている。 と『蘇文』に記されている。 マラリア」：「邪気は五臓と格闘し.膜を越える」。 これらの論文はいずれも膜性起源に言及している。 その意味は唐の王炳が指摘した通りである。「膜はトカゲの間の膜を指し.原はトカゲの原を指す。 元の時代になると.日本の医師.段甫元堅は.”タン横隔膜の膜のシステムは脊椎の第7椎骨に付着している.つまり元の膜である “と主張した。 上記の膜はすべて胸膜や横隔膜の間の領域を指す。 後世になると.呉は「邪は食卓から遠く離れておらず.胃の近くに捕らわれている……邪は胃と経絡がちょうど交わる膜状の原点にあるため.食卓と経絡が半々である」というように.その意味をもてあそぶこともできるようになった。 疫病の邪が半表半裏の位置にあることは明らかである。 呉氏の膜性起源の説は内経の説と同一ではないが.いずれも非表と非裏.あるいは表と裏が接するところという点で.おおむね類似している。 その臨床症状は『内経』にも記されている。 蘇文。 椒法論』には.”大きさに関係なく.病気の症状は似ている “とある。 疫病にはさまざまな種類があるが.1種類の疫病が引き起こす流行は1種類だけである。 それぞれの伝染病の症状は.年齢や性別に関係なく似ている。 ペストの邪気は猛毒で潜伏期間が短いため.火・熱・湿・毒を伴って体内に侵入することが多く.触れただけでも通常の邪気よりも病原性が強い。 そのため.発症が早く.猛烈な発症と重篤な状態が特徴である。 臨床像は高熱で.口渇.赤い舌.黄色い毛皮などを伴う。 発症後.体液を傷害し.血液を動かし.精神を乱し.風を発生させ.心臓.腎臓.肝臓などの重要な臓器を損傷しやすい。 治療が間に合わなければ.この病気は容易に危険な状態に陥り.死に至ることさえある。 古代の治療家や先祖は.疫病に対抗し.命を守り.被害を減らすために.積極的に疫病に対応した。 病気を未然に防ぎ.ポジティブなエネルギーを養う。 急性の伝染病の場合.古代の治療者は早期予防を重視し.病気になる前に治療していた。 早くも黄帝内経の『蘇文-四気調神大論』には.”聖人は未病を治すために既病を治さず.未病を治すために既病を治さず.未病を治すために既病を治さず “と明確に指摘されている。 伝染病の感染を効果的に回避し.防御するにはどうすればいいのか？ この問いは『蘇文刺法論』にある。”五つの伝染病は.その大小にかかわらず.すべて伝染し.その症状も似ていると聞いた。”それなのに.どうして治療薬を投与せずに伝染しないのだろうか？ その答えは.”互いに汚染されない人とは.内に正義が存在し.悪が干渉できない人であり.毒のエネルギーを避ける人である”。 彼は「邪気」の侵入に対抗するために.自分の「義」を強化することを提唱したのである。 また.呉は温病論でもこう述べている。 呉は『原病論』の中で.「原気が充満しているときは邪気が侵入しにくいが.原気が不足すると呼吸の間に外邪がつけ込む」と述べている。 体内に正気が充満していれば.雑気は害を及ぼさず.正気が不足すれば.口や鼻から雑気が入り込み.その不足に乗じて病気を引き起こすということである。 明代の『景岳全書』の「疫病-疫病を避ける方法」にも.”疫病は天地の邪気であるが.人の正気が内にしっかりしていれば.邪気は乾くことがなく.互いに感染することはない “と書かれている。 中医学では.人の生命エネルギーは主に精気などで構成されていると考え.『蘇文-金逵全集』には「故に精気を隠す者は病まず.春温む」とある。 精子の生産は飲食物からの気血の継続的な生産に依存しており.精子.気.血は互いに生産することができる。 また.気血の生産は内臓の正常な働きにも左右される。 気血が精を養うためには.気血が調和し.感情が自由に流れることも必要である。 一方.精の散逸を防ぐためには.心・魂・身・体に負担をかけるなどの過労は禁物であり.「平常心で生活し.妄執的な努力をしない」ことである。 蘇文-上宮天真倫』にあるように.”静かで虚空であれば.真の気がついてくる。”.”精神を内に秘めれば.病気にならない”。 疫病の根本的な予防は.正しい気を養い.健康で丈夫な体を維持し.病気に対する抵抗力を強化することであることがわかる。 早期発見と厳重な隔離 伝染病は静かに始まることが多いが.いったん広がると止めるのは難しい。 そのため.早期発見が非常に重要である。 蘇文-神聖なる悟りの八原則』では.「疫病の芽を救う」という考え方が提唱されており.疫病の最初の兆候を早期に発見し.適時に予防と制御を行うことで.疫病が拡大したり.封じ込めが困難になったりしないようにする必要がある。 霊の枢軸-官能エネルギーは.「悪霊の中の人もまた.その姿を振り撒き.動かす。 まず見るべきは色であるが.体はない.もしあるとしても.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない.ない。 だから上工は気を取り.その芽を求めるのである。” 唐代の楊尚山はこう説明した。”邪気の最初の客.未病の病を萌芽といい.優れた労働者はそれを知っている。” ここから明らかなように.「未病」とは.まだ病気の症状が現れていない段階を指す。 熟練した治療者であれば.流行の前兆を事前に察知し.警告を発し.効果的な予防策や治療策を講じることができたのである。 漢書-平帝紀』にも.「民衆が病気で流行すると.医者を置くために空き家が設けられた」とある。 病気の蔓延を防ぐために.隔離された病舎を設けて治療を行うことが明確に規定されていたのである。 疫病を引き起こす邪悪なものの毒の力は非常に強力で.それに対抗する義の力には限界があるため.邪悪なものの攻撃を避けることも疫病を防ぐ重要な要素なのである。 蘇文-上宮天真倫』には「悪霊や盗賊の風を避ける時期がある」とあり.『蘇文-刺史論』には「彼らの毒気を避けよ」と強調されている。 悪霊の侵入を避けるためには.個人の衛生に気を配り.環境を消毒し.疫病が発生した後に隔離措置を講じなければならないが.これらはすべて古代中国の医学書に記録されている。 古代人はすでに「病は口から入る」ことを知っていた。 孫思邈は『千金方便-コレラ』の中で.”コレラの原型は病気であり.すべては食事によるものである “と述べている。 これは不潔な食べ物と伝染病の関係を明確に指摘している。 清朝末期.名医の虞保濤は『疫病選-伝染を避ける』の中で.室内の換気と採光が伝染病予防に良いと指摘している。”これを避けるには.広間と部屋を清潔にし.台所と溝を掃除し.部屋の窓を換気することである。” 今日でも.換気と光の透過は伝染病予防の基本条件である。 医療管理と技術革新 伝染病との闘いにおいて.何世代もの治療者たちは勇気を持って研究と革新を行い.新しい医学理論や方法を形成していった。 東漢末.疫病が流行したとき.張仲景は『腸チフス論』を著し.「弁別治療」の基礎を築いた。晋末.卞氏で疫病が流行したとき.李高が『内外傷病弁別論』を著し.「内傷」の教義と「甘温除熱」の思想を生み出した。 晋末.卞氏に疫病が流行したとき.李高が『内外傷寒論』を著し.「内傷」の教義と「甘温除熱」の思想を確立した。 また.歴代の医学者たちは.疫病を予防・治療するための処方を数多く生み出した。 例えば.葛洪は白芷散で疫病を予防し.孫思邈は雄黄丸を開発して疫病を避け.晋の時代には劉完洙の黄連解毒散や李高の強壮中益気湯.明の時代には呉用科の大元飲.三小飲.祖湛湯.清の時代には呉朱彤の上朮飲や陰膠散などがあり.いずれも疫病の予防や治療に効果を発揮した。 現在では.突発的な伝染病に有効な薬の出現が期待されている。 新型コロナウイルス感染肺炎治療プロトコール第7版（試行版）では.各地域で.疾患.地域の気候特性.異なる物理的条件に応じて.エビデンスに基づいた治療を行うためのプロトコールを参照することとしている。 病原体から遠ざかり.経絡や経穴を刺激することに加え.漢方では嘔吐.入浴.薬.アロマセラピー.精神養生などの方法を用いて.気分を明るく保ち.ポジティブなエネルギーを充実させる。 肝気を整え.大きな怒りを避けることを重視する。 季節の秩序に従い.正しい気を保ち.古い気を吐き出す。 身体は血と気が調和していれば外邪から身を守ることができ.機能不全の状態は疫病や敵対する気が侵入する重要な条件となる。 漢方薬は中国文明の宝であり.数千年にわたる中国人と中華民族の健康とウェルネスの概念と実践経験を含んでいる。 中国人の長い生殖と発展の過程で.大小の疫病は鎮められ.漢方薬は疫病予防を含む人々の健康保護に基本的な役割を果たしてきた。 また.今日の伝染病予防の治療においても.かけがえのない重要な役割を果たしています。