病気の前に予防するという考え方は.中国医学では早くも黄帝内経（以下.内経）で提唱されており.『蘇文-神々を統べる四気』に「故に.聖人は病人を治療して病気の前に治療せず.混沌を治療して混沌の前に治療しない.という諺があるように.病人を治療しない。 病気になってから病気を治すのも.混沌になってから混沌を治すのも.喉が渇いて井戸を穿つようなもので.バケツになってアワを投げるのも.手遅れではないだろうか？ 手遅れなのです。 このような健康管理の考え方が.中医学の未病治療論を形成している。”未病 “とは.病気がないことや目に見える病気ではなく.陰陽や気血.内臓のバランスが崩れていることである。
「雨の日に備えて貯蓄し.災害を事前に防ぐ」ことの重要性は.『内経』ですでに認識されていました。
また.中国語では “下錮 “という言葉があります。 下作は.行ったことを保存し.失敗したことを保存する。” 同じように.『霊枢-逆境と適合』にも.「上の仕事は.まだ生まれていない人を突き刺すことである。 次には.まだ咲いていない者を突き刺すこと。 その次は.すでに衰えてしまった人を刺すことである。 ……上の仕事は.未治療のものを治療するのであって.治療されたものを治療するのではない。” というように.生体が義を大切にし.生体の悪に対する抵抗力を高めることで.病気の発生を防ぎ.病気の蔓延を抑制するために.病気の発生前や発症前に積極的に有利な措置をとることが強調されており.病前の健康管理という考え方を体現している。
『内経』では.未病を治すための養生の重要性や養生のルールについて触れており.『蘇文-上宮天真倫』では「知る人.陰陽の法則にあり.芸術と図形にあり.適度に食べ.適度に起き.適度に生き.妄労しない……」として.養生には 自然界の陰陽の法則に従い.正しい方法で健康管理を行い.適度な飲食をし.規則正しい生活と仕事をし.正常な度合いを逸脱しなければ.「形と精神.その天寿を全うし.百年を費やして去る」ことができるのです。 これこそ.「心身を完成し.天寿を全うする」という目的を達成するための唯一の方法である。 この健康のルールに反して.かえって「酒をシロップとし.妄想を規範とし.酔って部屋に入る」と.「欲望で本質を消耗し.真実を散逸する」ことになり.「満を持することを知らず.神を制することを知らず.生まれた喜びに対して.心の喜びを確認する」。
『内経』の健康管理の原則には.未病を治療するための指針的な意味があります。 内面的には.「平静で虚しく.精神を内に保つ」.つまり.「心が安らかで欲望が少なく.心が安らかで恐怖がなく.形が労苦で疲れないように」という言葉通り.精神を整え.過剰な感情や妄想による本質の枯渇を避ける方法を知ることである。 これは.「高いところでも低いところでも褒め合わない」「欲望で目を凝らさない.欲望と悪で心を惑わさない」「物事を恐れない」ということであり.「真の気がついてくる」ように
内経は.自然界の四季の成長と収集の法則に基づき.精神と生命を整え.未病を治療するものである。 天地の自然エネルギーと四季の法則に基づき.人の生命を治療するものです。
人間は自然の法則に従い.春温・夏温・秋涼・冬寒の四季に合わせることで.生体の陰陽のバランスを崩さず.病気の発生を抑えることができます。 また.”気 “と “涼 “の調和も大切です。 これが気の規範であり.人間はこれに従うべきである。” このことは『内経』にも書かれています。 内経』にも四季の陰陽の変化に応じた健康維持の方法が記載されており.例えば『蘇文-四気調神大倫』には「春の三月.この魏法陳….夜寝て早起き.宮中を広く歩き.形を遅くするために毛を生やす.そうすれば意志は生まれ.生まれても殺さない.与えても奪わない.報いても罰しない ……」.「夏の3月.これは范蠡の月…….夜寝て早起きして.太陽に疲れないように.意志が怒らないように.華穎がショーに.ガスを放出できるように……。 ……」.「秋の3月.これは栄平と呼ばれる……早寝早起き.鶏と一緒に.意志が静かであるように.秋の罰を遅くするために.神を収集するために.秋の気が穏やかであるように.その意志外ない.肺気のクリア…。 ……」.「冬の3月.これを閉といい…….早寝早起き.日暮れを待たねばならないので.もし伏兵が隠れていれば.私意があれば.手に入れたら.暖かい上に寒くなるように。 皮膚の漏れはなく.ガスが緊急に取り上げられるように……”。
陰陽の四季に逆らえば.五臓六腑を傷つけ.病が発生する。 夏.三月…….逆は悲しく.秋.咳.マラリアと.収穫を受けられる人は少ない」.「秋.三月…….逆は悲しく。 秋.三月…….は.肺を傷める月である。 三月になると……逆に腎臓を傷つけ.春になるとインポテンツや痙攣を起こす。 . したがって.賢者は春と夏に陽を.秋と冬に陰を養い.その根に従うことで.成長の扉の中で万物とともに沈んだり浮いたりできるようにするのです。 その根に逆らえば.その本質を削り.その真理を破壊することになる。” . 春と夏は陽気の上昇と繁栄が特徴ですから.人々は春と夏の成長に従って陽気を補充する必要があります。 食事は.清潔なだけでなく.適度であるべきで.部分的でなく.空腹すぎ.満腹すぎ.寒すぎ.暑すぎ.食べすぎは言うまでもありません。 蘇文-怒りの通天倫は言った： “したがって.慎重に.五味.骨は正しい腱柔らかい.気と血が流れる.カップルが密に.このような骨と気の罰金.法律として慎重な方法である.長い天の命を持っています。” . . 精神の枢軸-五味』には.「酸は腱に通じ.食べ過ぎると麻痺する.塩辛は血に通じ.食べ過ぎると渇く.辛は気に通じ.食べ過ぎると穴が開く.苦は骨に通じ.食べ過ぎると吐く.甘は肉に通じ.食べ過ぎると心細くなる」とある。
食事内容が不適切だと.病気の原因になります。”空腹になりすぎると.食べるものが足りなくなり.気血生化の元が不足し.プラスの気が弱くなり.他の病気がついてきます。”霊集-五味 “には.”故.穀物が入らなければ.半日で気の低下.1日で気の少ない状態となる。”と書かれている。 . 過度の満腹は脾胃を傷め.運搬・変容する力を弱める。”蘇文-瘧（おこり）書 “には「二度飲食すれば.腸と胃を傷める」と書かれている。 蘇文-怒りの論語・通天』には.”飲食すれば腱や静脈が壊れ.腸が開いて痔になり.たくさん飲めば気が逆流する “とあります。 中国では.”飲食が多いと腸が痔になる “ということわざがあります。 食生活の乱れは.さまざまな胃腸の不調を招き.たとえば『蘇文-奇病論』には「脂肪は内熱を.甘味は中満を作る」とあります。 部分的な食事は陰陽のバランスを崩したり.特定の栄養が不足して病気になることがあります。 雲の中の「霊枢-傳先生」：”飲食.火傷せず熱く.倉せず寒く.寒暖が適当で.ガスが保持されるので.悪遁も起こさないことである。”. .
体には仕事と休養の規則性があり.仕事は制限されるべきです。 このような場合.”休養 “をとることが大切です。 過度の休養や弛緩は.気血の巡りを悪くし.脾胃の機能を低下させ.虚弱体質を招きやすい。 例えば.『蘇文-宣明五気章』には.”長視は血を痛め.長臥は気を痛め.長坐は肉を痛め.長立は骨を痛め.長歩は腱を痛める.これをもいう。”. .
特に部屋の中の健康維持は重要です。 . 肝腎の精血が充実していれば生命は旺盛になり.そうでなければ老いて疲弊する。 内経』には.「精を尽す」「精を散ずる」ことが老化を促進する主なメカニズムであると明記されています。 “精 “は生命活動の基本的な材料であり.内部では気血を作り出し.内臓を養って源を保ち.外部では身体を強化することができる。 また.『内経』では.精は腎臓に隠れていると考えられており.例えば『霊集』では.「部屋に入り過ぎると…….腎臓が傷む」と言われています。 このように.「肝腎の精と血を正常に保つ」ことが最も重要なことなのです。
漢方薬の健康法は.精神と意志の調整効果に焦点を当て.形と精神の共通の滋養を達成するために.全体に焦点を当てるべきである。 そのためには.人間の心の七情や変化をよく理解しておくことが必要です。 気分をリラックスさせ.精神を楽しく保ち.七情をやり過ぎないようにすれば.体を整えることができ.血や気も穏やかになり.健康な状態になります。 蘇文-上宮天振倫は.「世界の間に適切な欲求.ない怒りと怒り……問題の思考の中で.ビジネスの問題として静穏にするために.仕事のための自己満足に……精神は散乱しないが.また百数することができます」と言った。 “. また.『蘇文-陰陽香大倫』では.「賢者は何もせず.静寂の能力を享受し.無の境地に意志を留める願望から.寿命は無限であり.天地と共に終わるからである」と.賢者の身体に対する統治について述べている。 精神の枢軸-オルガン』では.「意志が調和していれば.精神はまっすぐである。 魂は分散されず.後悔や怒りは許されない。 “. したがって.病気の予防も治療も.形に対する神の重要な役割に留意し.形の維持と精神の摂取の両方に注意を払い.形は強く.精神は豊かで.肉体と精神が調和し一体となった生活過程にあるようにすべきです。
『内経』の心身を養うという考え方は.中医学の臨床指導において.未病を治療する上で大きな意味を持つ。 “. 飲食を慎み.労作妄想を慎み.満腹の持ち方を知り.精神のコントロールの仕方を知り.形と精神を共に養い.未病の治療という目的を達成することである。