ヨガ（英語：Yoga.ヒンディー語：Hindi）とは.インドのサンスクリット語の「yug」または「yuj」に由来し.「統一」「結合」「調和」を意味する言葉である。”union “または “harmony “を意味する。ヨガは.インド北部のヒマラヤ山麓で生まれ.古代インドの6大哲学派のひとつで.「ブラフマンと自己の一体化」の原理と方法を探求しています。現代でヨガとして知られているのは.心身を修養するための一連のメソッドである。紀元前300年頃.インドのヨガの偉大な哲学者であるパタンジャリが『ヨーガ・スートラ』を著し.それを基にインドのヨガが形作られ.ヨガの実践は8つの枝からなる完全な体系として正式に定義されました。ヨガは.意識を高めることによって人間の潜在能力を最大限に引き出すためのシステムである。 中国に伝わって以来.ヨガは仏教.道教.儒教.医学.武術.気功の民俗芸術と交流してきました。禅宗が提唱した「至高の瞑想」.天台宗が提唱した「六波羅蜜」.浄土宗が提唱した「念仏三昧」（唱えることで精神を集中し.浄土に往生する） どれもヨガの影響が見て取れる。
中国の古史書には.南北朝時代に流行した「易断」など.インドのヨガに関連した健康指導法が記録されています。指導は中国医学の最も重要な分野の一つであり.秦の時代以前から広範囲に記録されていた。蘇文-異方・方便論』には.他の4つの療法と並んで導引が記載されており.当時の医療現場における導引の重要性を反映している。しかし.前漢の『導引書』以来.明代に至るまで.導引や導引法に関する書物は多くあったが.その多くは運動法を記すだけで.理論的な考察は少なかった。易経』は体系的な運動法を記録しているだけでなく.中医学や健康科学の理論構築にも貢献し.伝統的な健康科学の中でも高い地位を占めている。中国医学の「病気を未然に治す」という理論に沿った.一種の医療気功の健康指導法なのである。著者は『医心経』の版が変わろうとも.『菩提心』の題名を残し.原書はサンスクリット語で.本書はサンスクリット語からの翻訳であることを前書きで強調している。菩提達磨はもともと南インドの僧で.北魏の太和10年（西暦486年）に中国に渡り.やがて松山の少林寺にたどり着き.そこで中国禅宗を始めた。したがって.彼の説いた『易経』は.インドのヨーガと表裏一体であるはずだ。唐代に伝わった「天竺按摩法」や宋代に伝わった「バラモン指導法」は.インドのハタヨガ（パワーヨガ）の集大成を記録した「ハタヨガ説明書」と比較され.その一部はインドのヨガの影響を受けていると見られるが.一部は中国自身が作り出し.天竺（インド）のものと推測される。南北朝時代.中国での仏典の翻訳はまだ初期段階であり.身体を鍛えるヨガ術として書き残された経典は多くない。
両派の理論からすると.共通する部分も多いのである。李晋精をはじめとする指導法は.内経に由来する経絡の理論に基づいており.心と筋肉を一体として独立した守りの領域を追求しています。
「経絡系」と「チャクラ系」は.一見全く異なる修行状態のように見えますが.呼吸.会陰を持ち上げる.丹田を鍛えるなど.その基本要件は意外と一致しています。両者の対応する位置は.内丹テキストを見れば.そのルートはほぼ同じである。何より.心身一如の境地を追求するところが同じなのである。東洋の古代人がいかに賢かったか.真実がいかにデジャヴであったかに驚嘆せざるを得ない。
『易経』に記載されている「十二位」は.「九牛の尾を逆引き」「牛頭」など.運と体の姿勢の兼ね合いが似ているが.『保定解説』に書かれている功法とはやや異なっている。牛の尻尾を後ろに引く」「牛の頭」.「盧舎那杵」「金剛杵」などいくつかの名称は似ているが.他は異なる。
気血の動員を含むヨガの姿勢と呼吸から.深い瞑想を入るまで.完全で秩序ある一連の運動である。ヨガの利点は.自分の体を「何でもできる」道具に形作ることができることであり.心身一如を追求する上で.非常にきめ細かいものであることは確かです。李晋の経絡運動法の利点は.非常に近道で.最小限の運動で最高の心身効果を得ることができ.気の道や経絡を通じて体に直接作用し.心身統一という目的を達成することです。
もちろん.両者の最も一貫した点は.優れた指導者がいなければ.運動の質が大きく落ちるということです。 一方.『易経』は中国的な性格を持ち.すなわち中立的で賢明なものである。その中庸とは.身体の健康と身体の強化.世俗の双方を考慮していることに表れている。知恵は.その目的を追求する.より直接的な方法にあります。ヨガが心身の徹底した相互鍛錬によって完全な心身統一を達成し.精神修養の一連の流れに入るものだとすれば.『易経』は「身体」と「心」が望むところにどう到達するかを直接的に問うものである。一方.「易断」は.「体」と「心」が行きたいところにどうやったらたどり着けるかを直接的に問いかけ.必要な過程だけを修め.他の部分は無視します。例えば.体を強くしたいのであれば.最初から体内力を鍛えることが具体的であり.例えば.澄んだ空虚を得たいのであれば.気のチャクラを養うことが必要な焦点となる。この点は.ヨガとは異なります。ヨガは.心身の統一というただ一つの追求があり.それぞれの動きのターゲットは.その動き自体のためだけであり.他の目的はなく.その動きの総合的なものなのです。だから.どの流派のヨガも基本的に動きが同じであることは.その証拠である。一方.『易経』は違います。
中国のチャネリングとインドのヨガの現状を評価すると.中国のチャネリングの現状は憂慮されるところです。チャネリングは保守的で秘密主義的な性格を持っているため.市場に溶け込むことができず.社会的な改革にもオープンでありません。現在.優秀な指導者は後を絶ちませんが.実際の受益者はほとんどいません。欧米のヨガインストラクターは.中国本土ほど弱くはありません。実際.欧米での「ヨガの怪我」は大きなマイナスイメージにはなっておらず.この問題は欧米では一般的に認識され解決されています。謎に満ちた中国の学習者と違い.基本的に海外のヨガ学習者は皆.ヨガの全体像を理解し.指導してくれる良いインストラクターがいます。
現在.ヨガや太極拳は世界中で人気がありますが.伝統的な健康法としての易金剛はヨガや太極拳に比べて明らかに弱い立場にあると言えます。同時に.李晋の基礎研究は弱く.チームの規模も大きくなく.社会的な影響力も太極拳やヨガとはまだかなり違うと見る必要があります。総合大学や体育大学，中国病院の臨床部門には強力な近代的研究・教育基盤があり，それが李晋京の研究を支え，促進していると見るべきであろう。今後.李晋精の研究は.教育.基礎研究.臨床応用から総合的に行うことができ.機関や専門分野を超えた共同研究も精力的に行うことができる。大学.中国病院.地域社会を主な担い手として.李晋精とその他のフィットネス気功を普及させ.ヨガの発展経験を借り.完全な公共トレーニング機構を形成し.より多くの人々に健康に対する導引気功の重要性とフィットネスと健康管理の緊急性を理解してもらい.多レベルの総合フィットネスシステムを作るために活動してもらうことができる。そして.中国のフィットネス・ヘルスケア産業の健全で秩序ある発展を促進し.徐々に世界へと広げていくのです。