眉毛のタトゥーを入れた女性教師の話
フランス・パリにある七つの精神分析学派の西魏玲教授
高校の同級生で.イケメンの夫を持つ政府部門の女性教師で.とても美人です。 劉華清.北京市回竜医院児童心理科
一度.美容院で眉の刺青を入れようと思ったが.ふと.不潔な女性も眉の刺青をして.その汚い病気が自分に移らないかと考えた。 というのも.その女性はすでに感染しているような気がしたからだ。 彼女は夜中によく悪夢を見.夜中に泣きながら目を覚ました。
彼女は病院に行き.その症状が伝染するのかどうか相談した。
医師は否定したが.彼女はまだ納得していなかった。 ご主人は.たとえ病気であっても.セックスで自分にうつしてもかまわない.と言ってくれた。 でも.彼女はただただ怖かった。 相談に来ても.体が震えている。
何が問題なのでしょうか？ どうしたらいいのでしょうか？
この問題をきっかけに.2つのことを一緒に考えてみたいと思います。 まず大切なのは.「どう解決するか」ではなく.「どう動くか」です。
いつものように.衝動を決定する2つの要素.1つは「目標」.もう1つは「対象（モノ）」に焦点を当てます。
最初に投げかけたいのは.この場合.どちらか.つまりどの衝動的な目標が特定できるのか.ということです。 第二に：この場合。 インパルス・ターゲットにはどのようなものが挙げられるでしょうか。
これは.精神科医や心理学者の日常業務です。
それを言うと.誰もが簡単だ.理由はわかっている.手術に行くんだ.と思うでしょう。 しかし.患者さんと直接向き合うとなると.全然簡単じゃない.いや.全く逆です。
実際の臨床の場では.すぐに自分の想像や思い込みで頭がいっぱいになってしまうのです。
その衝動の対象を見つけるのは非常に簡単で.それは患者が使う動詞.彼自身が使い.何度も何度も繰り返す動詞である。 この動詞は.その言葉のイメージが.彼女が過剰に裏切るものであることを意味している。 賭けるとは.性的衝動のことである。
この場合.すぐに二つの動詞を位置づけることができます。
これは事例監督であり.このような自己欺瞞に注意せよと言う人もいるでしょう。
このような場合.すぐに2つの動詞を見つけることができます。
「伝染」と「伸長」があるのです。
女性が女性らしさを強化したいことを理解するために.眉毛のタトゥーは細長くなります。
「伝染」は受動的であり.伝染する。
「感染する」という動詞をとっても.その目的語はすでに長いリストがあります。
「感染する」という動詞をとっても.その目的語はすでにたくさんあります。 また.「他の女性」という目的語があり.彼女たちは「汚れた女性」である。
非常に単純に考えれば.非常に小さく.非常に細かい循環の中にあると言えます。 なぜか？
なぜなら.ここでの目的はただ一つ.「伝染」だからです。 彼女は一日のうちにいろいろなことをするのでしょうが.そのどれもがこの目標から彼女を引き離すことはできません。 つまり.この目標は完全に彼女を包み込んでしまっているのです。
今挙げた対象は.いずれもターゲットに関連しているように見えますが.最も決定的な対象であり.唯一の対象は「汚れた女」です。 彼女はこの病気をうつすことを恐れ.確信していたのです。 これは何を意味するのだろうか。 それは.自分が汚れた女.汚れた娼婦であることへの恐れである。 私たちはここで一旦立ち止まる。
しかし.もし誰かが.これは主体的なものなのか.それとも反応的なものなのでしょうか？ と聞かれたら.それは良い質問でしょう。
なぜならば.一つの詳細として.実は究極的には.もう一つ「伝染」の対象があり.それは彼女の夫である。
これは.彼女が夫に伝染させると思っている可逆的な立場なのです。
どのように彼女と仕事をするのですか？
このような場合.”李舜臣 “は “李舜臣 “を “李舜臣 “と呼びます。
このような場合.”李錬 “は.”李錬 “を “李錬 “と呼びます。 私たちはしばしば動詞を好み.訪問者に「伝染」をテーマに話すよう呼びかけます。
なぜ動詞を使うのでしょうか？ なぜなら.動詞の方が.ターゲットを中心にダイナミックに動けるからです。
この場合.現在「伝染」という言葉に釘付けになっているインパルスの目標は.彼女が伝染に関する仕事をするときに.新しい対象や目標を発見するように誘うのです。 例えば.病気に感染するということは.汚れたものが自分の体の中に入ってくるということである。
私の体に入るのは.夫の精子でもあるのです。 この女性は.もはや夫とのセックスを恐れているわけではなく.この立場に疑問を抱いているのです。
なぜ.彼女の言う対象に対して直接働きかけるのではなく.衝動の対象に対して働きかけるのでしょうか？
それは.このケースで明らかになったように.衝動の対象は常に病気の引き金となるものだからです。
このように.衝動の対象は常に恐怖の対象なのです。汚れた女は怖い.針は怖い.夫は怖い.直接的には書かれていませんが.彼女にとって怖い存在なのです。
「性」という言葉は.まったく出てこない分.なおさら怖い。
物はあくまで「イメージ」であり.その「イメージ」にまとわりつくのは彼女の恐怖という感情である。
このように.”物 “に直接触れると.直接的な緊張が生まれます。
しかし.動詞の伝染.衝動的なターゲットとの作業は.患者がオブジェクトのフィールドを開くために.オブジェクトのフィールドをよりオープンにするために.彼女がより多くのオブジェクトを思い付くことができるように助けることができます。
これは正解ではなく.作業であり.心理的な旅なのです。
今.私が提案したいのは.非常に簡単なこと.つまり.臨床教育として無数の仮説のうちのたった一つを取り上げることです。
すべての恐怖の中で最も中心的な考えは何でしょうか？ それは.売春婦になることです。
このように.私たちの講座は非常に表面的なものでしかありません。
その恐怖は.非常に具体的なタイミングでやってきました。
その恐怖は.彼女が眉毛のタトゥーを入れようとしたとき.もう少し女性らしくなりたいと思ったときでした。
私の知る限り.タトゥーは消すことができません。 これは.実はとても複雑な精神活動なのです。
その症状は.深い内面の揺らぎを反映しているのです。
非常に強いファンタジーは.同性愛の核を持つはずです。 この核が恐怖という形で出てくるので.さらに事態が複雑化する。 この女性は.夫があれほど絶対的な存在だったのだから「その病気がうつるのは怖くない」とみんなで安心したのに.なぜまだぐずぐずして.事実として確認しようとするのでしょうか。
そこには.「思いが残る」という欲求があるのです。 その「想像」の裏には.「自分が感染する.自分はもう感染している」という強い幻想が固定化されている。 そのような受動性の中に苦痛と快楽があるのは私のせいではない.私が選択する必要はないのだ。 その過程で.私はこのグループの一員となったのです。
この一つの仮定でさえ.数え切れないほどのバージョンがある：私は娼婦の一人である.私は娼婦になりたい.すべては可能なのである。
このような.”娼婦の仲間 “という思い込み.”娼婦になりたい “という思い込みは.数え切れないほどあるのですが.その思い込みを恐れているのが彼女なのです。
その想像が止められずに長引くことで.症状が現れてきたのです。
実際はどうだったのでしょうか？
まず.彼女がすぐにしたことは.男性とセックスをするという軌道からそれることでした。 その行為はもうしない。 それが受動的であろうと能動的であろうと。
このようなケースで.身体的な成人期が決定打にならないことがわかります。
このような事例を見ると.成人であることが決定打にならないことがわかります。
顔に針を刺されたことが.この妄想の理解された発症のきっかけとなる。 それがたとえ主観的な想像による刺し傷であったとしても。 男であること.女であることの本当の意味は.これである。
ごく当たり前の.単純な事実のようですが.諦めるのは本当に難しい。
このように.「禅の教え」は.「禅の教え」とも呼ばれています。
フロイトは.人は否定すること.あきらめることを決して拒否しない.2つに1つは必ず自分に足りないものがあると言いました。 精神分析にとっては.一人ひとりが両性具有として定着しており.両性具有の方がまだエレガントな言葉なのです。
語るべき例は数え切れないほどあり.時間もないかもしれません。 後者は学生から出た同性愛の問題に譲るので.語らない。
同性愛の問題は.「エディプス・コンプレックス」をより洗練させるために取り上げています。
同性愛の問題は
これまでにも語られてきましたが.同性愛者.異性愛者.両性愛者というのは何なのでしょうか。 フロイトは.”すべての男は同性愛者である “という怖い文章を残しています。
フロイトは実はもっと過激に.「同性愛」に何か問題があるとは思っていなかったのです。 誰もが「同性愛はおかしい」と思い.それを説明しようとしますが.実は人は「異性愛」になれるということが不思議なのです。
精神世界そのものが.生得的なものではなく.徐々に構築されていくものなのです。
なぜ.異性ばかりを選ぶのか？
さて.次は基本的な要素の話です。
同性愛と異性愛の形成は.ある意味同じで.どちらも「同一化」というメカニズムによるものです。
少年の例で言えば.母親と同一視し.父親と同一視し.自分のアイデンティティを確立し始める。 少年は.アイデンティティの志向から性的アイデンティティが始まる.というと単純に聞こえますが.実は.母親の女性.父親の女性.母親の男性.父親の男性をアイデンティファイしているのです。 このように話すことは.数え切れないほど簡略化されてきました。
すべての人は.無意識のうちに二重性の共存に深く根ざしているのです。 すべてのアイデンティティは二重であり.「1」ではないのです。
この文章が複雑に聞こえる方がいらっしゃいましたら幸いです。
同性愛の核心は.同性への同一化です。 つまり.ここで一番強い関係.性的衝動の循環は.「同じ」という立場にあるのです。
自己愛的同一化とは.「自分と同じ人.自分に似た人.自分である人と自分を同一視したい」という考え方です。 同性同士の関係といえば.「あの人は私と同じ質感の人だ」ということになります。
ナルシスト的同一視は.通常.幼児期に生じ.より原始的な状態である。
母自身は.「愛するのは私だけ.私には私しかいない」と言っていました。
物事を単純化すると.ママは私を愛し.私はママを愛し.ママは私であり.私はママであるということです。
このように.”儚さ “と “儚さ “を表現することができるのです。
もし母が私を愛し.私が男の子なら.私は母がそうであるように男の子を愛します。 母は私を愛し.私は男の子であり.私が男の子を愛しに行くとき.私は母のために私を愛しているのである。
女の子も同じで.これは非常に重要な結果です。
母親は私を愛し.私は女の子であり.母親は女の子を愛しているので.私は女の子を愛することによって私を愛しているのです。 要するに.このような同一化は非常に簡単なのです。
このような循環によって.私たちは自己愛的な同一化から抜け出せないでいるのです。
自己愛的同一化のモデルは.”これは私のセックス.セックスは私のもの “です。
そのため.このような「禅の教え」があるのです。
人はそこから抜け出さなければならないのです。
そのため.エディプス・コンプレックスを洗練させるために同性愛が語られるのです。
昨日は「2」から「3」まで数えるという.構造化された文の話でした。
ママがパパに興味を持ち.振り向くことができる段階になったということは.私はもうママを十分に満足させることができないのです。
「……」「……」「……」「……」「……」。 僕と一緒にいると.ママはまだ少し何かが足りないのだ。 ここから.私はナルシストとしてのアイデンティティを変え.別のモデルに移行しなければならなかった。 それは大変な作業でした。
自己を自分の中にないものと同一視することに変容するためには.まず.「私は男の子で.母は女の子である」と「私は女の子で.母は女の子である」を区別すること.つまりセクシャリティの問題です。
第二段階は.この「ママは他のものが好き.私はママのすべてではない」ということです。
このように.
「母さん」自身もまた.何かが足りず.何かを求めているのです。
このように.”萌え “と “癒し “が同居することで.”萌え “と “癒し “が同居することになるのです。
このように.他者への興味は.徐々に自己愛的なアイデンティティから抜け出していくことになります。
古典的な文は.少年は父親の介入に負うところが大きいというものです。 この介入は.”いや.母親はお前だけのものではない！”と象徴的に表現することができる。
父親の介入によって母子との私的な関係が切り捨てられた少年は.母親との同一性を捨て始め.次第に父親の男性性との同一性へと移行していくのです。 父親が母親に興味を持ち.母親が女の子であるから.女の子に興味を持つようになる。
この時点から同性愛はおかしくなっていくのです。
通常.男の子は父親との同一化に入るのですが.これは非常にスムーズです。
この場合.父親は子供にとても優しく.あらゆる面で子供の面倒を見ます。 父親はとても甘やかされているので.男の子の愛情は簡単に父親に伝わります。 それがパートナー・ファーザーである。
パートナーファーザーになった後.実際に男の子が求めるのは.父親の中の女性成分なのです。 だから.男の子がお父さんに恋をしているというと美しく聞こえますが.実は問題が生まれているのです。
ここには.父親の母性との.重要すぎる同一化があるのです。
このように.”萌え “と “癒し “が同居することで.”萌え “と “癒し “が同居することになるのです。
「パパは私を愛している.私は男の子だからパパは男の子を愛している.私はパパを愛している.パパは男の子を愛している.だから私は男の子を愛している」。
男性同性愛と女性同性愛の重要な違いとして.女性同性愛は必ずしも認識できるものではないため.社会的に誤認されることが多く.広く受け入れられていることが挙げられます。 重要なのは.なぜエディプス・コンプレックスの話になるのかということです。
それは衝動の対象の多様性に完全に刻み込まれているからです。
父親を選ぼうが母親を選ぼうが.その対象が単一で固定されていれば.「二人」の立場に陥り.エディプス・コンプレックスは実際には入りません。
衝動の対象に多様性が生まれればこそ.私が男であれば.つまり私が主導権を握っていれば.私は対象ではなく.主体であるのです。
男であれば.様々な対象を求める旅に出る。
すでに述べた「アンビバレントな気分」に戻ります。
子供に優しく.最後まで愛しているように見える父親も.その根底には自分の両価性を持っているのです。
このように.”儚さ “と “優しさ “が同居することで.”儚さ “と “優しさ “が同居することになるのです。
父と息子は競争関係にあるはずです。
父親は自分の矛盾した感情に向き合う勇気がなく.自己愛的なコンプレックスから抜け出せないので.「出て行け」「出て行け」と言えないのです。
そのため.父親は息子が別の人間であることを認めることができないのです。
このように.精神世界における同性愛の問題は.実は「父親」という中心的な位置にあるのです。