道教の「不作為による支配」は.中国医学における健康管理のタオに大きな影響を及ぼしています。 道教は常に「無為に支配する」「自然に従う道教」「簡素と真実に回帰する」「純粋で静かな」という原則をとっています。 道教の最高境地。 老荘思想は道教の原点であり.「自然に従う道教」の思想は老荘思想に由来する。 老子道経 人は地の道に.地は空の道に.空は道の道に.道は自然の道に従う」と『道経』第25章に書かれている。 つまり.人間は自然を犯したり.自然を破壊したり.速さのために自然を変形・征服するのではなく.自然に従い.自然を守り.自然に従順であるという目的に従って行動し.人間と自然が調和・協調した関係でなければならず.このようにして初めて自然の調和と生態系のバランスを保つことができ.自然の罰を受けることがないので自らを “長く見て.長く生きる”.自分を大切にする.”なくなる前に100年過ごす”。 前漢の有名な道学者である顔俊平も.『道教の手引き? 第8巻にも「何かをすれば成功はなく.何もしなければ無限になる-天地の変化を見.万物の本質を見.混沌の初めがあり.無の初めが支配することを見よ」とある。厳俊平の道教論は.老子の『自然道』をさらに解釈し.拡張したものである。 つまり.道教の考え方では.物事は自然の無為の状態でこそ.自らの法則に従ってスムーズに発展することができるのです。 自然を変革し征服することを目的として.自然の法則に逆らって動き.発展の法則に干渉するならば.人は自分の望むことの反対に行き着くだけであり.自らの敗北をもたらすことになるのである。 従って.賢者は健康を維持し.世の中に対処するために.無為の道を採用すべきである。 中国医学は.「何もしないで支配する」という道教の哲学的本質を汲み取り.「無妄労」を健康管理の指針としている。 これにより.科学的意義の豊かな.完全かつ体系的な中医学の健康管理理論が形成された。 蘇文-上宮天振倫』に「古来.道を知り.陰陽の法則を守り.術と姿を調和させ.節度をもって食べ.規則正しく生活し.労働の妄想をしない者は.形も心も終わり.百歳を迎えて旅立つことができた」とある。 天寿を全うする」ための必要条件の一つとして.「妄執的な努力をしない」ことの重要性は.医療の科学にも見られる。 具体的には.漢方医学における「妄労しない」の主な考え方や方法には.大きく分けて4つの意味合いがあり.第1に.日常生活の中で自然の法則に従って.人と自然の調和を保ち.自然の法則に逆らって動いてはいけないことを強調し.第2に.抑えきれない情熱や過労.つまり妄りに情熱を使わず.適度に欲望にふけること.そうしないと.『妄労しない』に書かれているような.妄りに情熱を使わず.適度に欲求にふけることです。 千金式に「性欲に溺れると命は朝露のごとし」とあり.第三に内経に「飲食すれば腸と胃を傷める」「脾胃を内傷すれば万病が生まれる」とあるように.高級なものを好まず.適度に食べる.第四に仕事と休息に気を配ることです。 第四に.労働と休息の組み合わせに注意し.適度にやめること。”過労 “に反対し.「労働は気を消耗する」と警告する『蘇文-痛症論』や.『霊集? 九針説』では.「長時間の視覚は血を傷つけ.長時間の横臥は気を傷つけ.長時間の座位は肉を傷つけ.長時間の立位は骨を傷つけ.長時間の歩行は腱を傷つける」とあり.過労は健康の敵であることがわかります。 以上から.中国医学の発展の歴史的実践において.道教（道教.道教を指す）は中国医学理論の形成と発展に非常に重要な役割を果たしており.道教思想の中国医学と健康への貢献は議論の余地がないことが明らかである。 五行の道は人間の中にある。 それを得れば.陰陽の数から抜け出し.天地の契機をつかみ.五行を喜ばせ.終わりも始まりもなく.不老不死となる」.これはすでに医学の道がつながっているという哲学的な考えを表しており.形而上学の理論にこだわる哲学思想から必然的に推定された結論でもある。 しかし.道教思想には否定的な考え方もあり.現代健康医学が道教思想や道教健康思想を捨てれば.必ずその本質が引き出され.中国医学や健康科学が健全に発展することになる。