心理的調整とは.中国医学や西洋医学の心理学の原理や方法を応用し.言葉や表情.しぐさ.行動.周囲の環境などの働きかけを通して.亜健康な対象者に刺激を与え.教育し.励まし.示唆することで.心理的調整を行うことである。 亜健常者が使える心理的調整の方法はたくさんあるが.やはり病気の人とは違って.まだ患者ではないので.すべて患者に適した方法で治療する必要はない。 ある程度の調整効果がある方法は使える。 一般的な方法は以下の通りである：1.説得と指導 つまり.病気の原因と思われるものを取り除き.不利な感情や感情的活動を修正するために.言葉や会話を使って指導することである。 この方法は広く用いられており.説得者はしばしば.正確で.生き生きとした.柔軟で.親切で適切な言葉を用いて.本人が正しい健康感覚を形成し.心身の健康に対する誤解を正し.心身の障害の可能性を取り除くのを助ける。 確かに『素問-精を移し気を変える理論』には.「古来.病気を治す唯一の方法は.精を移し気を変えることであり.それは違いを願うことで可能であった」とある。 朱兪」の本来の意味は.病気の原因を告げること.つまり病気の原因を分析し.病気の根源を探ることであり.実際には一種の精神的説得療法である。 2.感情移入とは.精神移入によって内的な雑念を取り除き.否定的な感情を変化させることである。 医学の臨床ガイド』は.「感情の落ち込みは.隠された感情が引き伸ばされないことに起因しており.落ち込みはすべて患者の感情を移し変え.性質を変える能力の問題である」と指摘している。 感情を和らげ性転換させる方法はたくさんあり.人によって心理や環境.条件によって臨機応変に対策を講じ.応用することができる。 例えば.不機嫌なときに叙情的な音楽を聴いたり.喜劇を見たりすることで感情を転換させることができる。 古人はこのことをある程度知っていたようで.『千金要訣』には「秦琴と茅琴を奏して心を調え.感情を調和させ.食欲を和らげる」とある。 古人は.人々の感情に影響を与え.気分を転換させ.気質を養う上で.琴.将棋.書道.絵画が果たす役割を認識していたことがわかる。 亜健康はホワイトカラーや高ストレス者に非常に多く.彼らは特に良心的な傾向があるが.ある目標に没頭するあまり.ストレスや抑圧から解放されず.まだ病状がはっきりせず.自分の健康状態を軽く考え.あまり深刻に考えない傾向があり.そのような人々には正攻法の説得は役に立たないことが多い。 従って.転地療養の修正法を用いることは非常に有意義であり.それによって彼らの焦点と感情の焦点をずらし.エネルギーと時間を合理的に配分し.必要な精神的・肉体的運動を強化し.自分自身をリラックスさせることを学ぶことができる。 3.暗黙的・間接的に.相手の心理状態に影響を与え.無意識のうちに健康アドバイスを受け入れるように仕向けたり.言葉やその他の手段を通じて.相手の疑念を解消したり.被害妄想や抑うつ状態などの感情状態を改善したりすることである。 この方法も.上記のような亜健康者の特徴から見て重要である。 言葉を用いて暗示をかけたり.物を通して暗示をかけたりすることは.セラピーの特定の部分である。 言語による暗示とは.問題となっている病気と関係がありそうな特定の状況を暗示するために.言葉を微妙に使うことで.本人が意図せずにその状況を知ることができ.それによって注意力を高め.有害な心理的要因を排除し.感情状態を改善するものである。 物による暗示とは.ある現象や結果を暗示したり.それを思い出させたり.心理的症状を和らげたりするために.ある出来事や物を用いることを指す。 プラセボの役割にはこのメカニズムが含まれている。 4.静寂とは.雑念の問題を置き去りにするために.瞑想.横たわること.ヨガなどを実践することを指す。 こうすることで.「内面的には思考に悩みがなく.外面的には物事に緊張がない」という.古代の理想的な健康状態に入ることができる。 蘇文-上宮天真倫』には.”平静にして空虚.真気はこれに従い.精神は内的に守られ.病は無事である “とある。 つまり.精神的な調整と感情の平穏に注意を払うことで.人の真気と血がスムーズに流れ.陰陽のバランスがとれ.心身が健康になるということである。 後世の医師たちは.先人の理論や臨床実践に基づき.精神安定や平穏が健康や病気の予防に果たす積極的な役割をさらに利用した。 南北朝時代の医師.タオ・ホンジンはその著書『養性延命の書』の中で.心を静めるには十二の少を唱え.十二の多を慎むこと.すなわち「少思.少欲.少物.少言.少笑.少憂.少喜.少怒.少善.少悪」.この十二の少を行うことが心身を養う鍵でもあると指摘している。 これは人間の精神生活の分野では「ユートピア」的な理想に過ぎないが.人々がこれを参考にし.実行することによって.亜健康と決別し.健康を享受しようとすることは.やはり実際的な意義が大きい。 5.全徳養生とは.自然と生命の道理を理解し.それに従うことであり.肉体的.精神的.道徳的な修養を強化し.気質を養い.人生の真の意味と社会生活の意味を正しく理解し.総合的な適応能力を高めることである。 古来.中国文化は道徳的な修養を個人の健康法の重要な一部とみなしてきた。 孔子は『中庸の意味』の中で「身を修めることは道であり.心を修めることは仁である」と指摘している。 唐の孫思邈（そん・しばく）も『千金要訣』の中で.「人の性質が善であれば.内外の病気はすべて予防され.災難や厄災の原因もない」と述べている。 古代の養生医が健康と徳を養うことを非常に重要視していたことがわかる。 道徳的な修養に注意を払い.善良な心を形成し.他人を助け.人生に対して健全で崇高な関心を持ち.精神的な満足感を得ることが.心身の健康を確保するための重要な手段であることは.実践によって証明されている。 徳を養うための具体的な方法や手段は数多くあるが.今日の都市に住む不健康な人々にとって.ある問題に対する意識や態度を変えることもまた.徳を養うという大まかな範疇に入る。 例えば.些細なことに没頭してストレスや緊張に押しつぶされそうになっている現代の都市に住む多くの不健康な人々に対して.私はよく仏教の概念を用いてアドバイスする。 …”. これは冗談だが.人生哲学の意味も含まれており.これを深く理解することは.徳を養い.人生の真の意味を理解し.社会適応力を強化することにも役立つ。 6 趣味：自分の気質を養うために.幅広い趣味や興味を培い.発展させること。 適切で広範な趣味は.単調で退屈なライフスタイルを変え.心理的なカタルシスやバランスを保つ方法を増やし.精神が常に何らかの良いサポートを受けられるようにする。 したがって.健康で安定した心身を養うことは.個人にとって良いことなのである。 古代の医学者によれば.読書や学問.書道や絵画.花や竹を育てること.琴を弾き茶をすすること.緑の多い場所を旅行すること.将棋を指すこと.また女性の閨房での赤ら顔などは.いずれも心身に一定の効果をもたらすという。 例えば.『書詩宝鑑』によれば.「詩や書物は心を喜ばせる」。 老老恒厳によれば.”最も楽しいことは墨と筆をふるうことである”。 絵画や書道に優雅な興味を抱くことは.自然や生命への愛情を刺激し.美しい気分に身を置くことができるため.気質を養い.心身の質を向上させるのに役立つ。 現代では.切手収集.写真.探検.小説など.数え上げればきりがない。 つまり.これらの趣味を通じて.人は心身の潜在能力を引き出し.気質を養い.センスを磨くことができるのである。 生活が向上するにつれて.次第に自分の内なる感情を周囲に調和させ.適応させる能力を身につけることができる。 7.社会的交流活動 他人と積極的に交流し.意義のある活動を一緒に行うことで.他人との交流を通じて.自己認識を高め.自己価値を反映し.自信を高めることができる。 人との接触や交流は.人間の基本的な社会的欲求である。 動物の社会的剥奪実験によると.交流から隔離されたサルは.通常の交流状況にあるサルよりもはるかに強い恐怖反応を示し.感情的・行動的に障害を受け.精神的に不完全である。 人間の研究でも同じことが言える。 良好な相互作用は「精神的健康機能」を持っている。相互作用によって.互いに喜びや悲しみを語り合い.感情的な共感性を高めることで.精神に帰属意識や安心感が生まれるからだ。 人との交流の必要性は.人が危機的な状況.孤独な状況.不安な状況にあるときに特に強くなる。 他者との交流を通じて.自己認識.自己価値観.自信を育み.心理的な質を高め.向上させることができる。 世界保健機関（WHO）は.器質的な病理はないが.身体に何らかの機能的な変化がある状態を「第三の状態」と呼んでおり.中国ではこれを「亜健康状態」と呼んでいる。 亜健康とは.非疾患・非健康状態を意味し.健康と疾患の中間にある二次的な健康状態の一種であるため.「第二次健康状態」「第三状態」「中間状態」もある。 亜健康」.「第三状態」.「中間状態」.「自由状態」.「灰色状態」などとも呼ばれる。 実際.「慢性疲労症候群」と呼ばれることも多い。 その複雑で多様な症状のため.国際的に標準化された特定の診断パラメータは存在しない。