蒋介石の五大勢力の一つである廖瑤祥の連隊が.遼河の戦いで敗れたことが書かれているのです。 インドやビルマの戦場を生き抜いてきた精鋭部隊が.こんな “土人 “の手で敗れるとは……」と.廖養協はPLAの捕虜となり.強い怒りと納得感を抱いた。 林彪のどこがすごいんだ？ 私.廖瑤祥は外国に留学し.多くの美しい戦いを繰り広げてきたのに.彼に何ができるのでしょうか？ 10日後.東北野戦軍の参謀長である劉亜呂将軍は.捕らえられた国民党の将兵のために宴会を催した。 劉弥勒は.廖瑤祥と率先して杯を交わしたが.廖瑤祥は「この酒は飲みたくない」と渋った。 私はただ.あなた方共産主義者がどのような戦争をしているのかを聞きたいのです。 戦略も戦術も知らないで.無差別に戦っている。 もし機会があれば.林彪将軍に伝えてください。”我々は軍隊を振り回し.再び戦い.挑戦する “と。 劉亜呂は淡々と答えた。”我々が戦略や戦術を理解していないのではなく.あなた方が我々の戦略や戦術を読み取れないのです。 もしあなたが戦いたいなら.我々はあなたに同行しますが.このチャンスは二度とないでしょう。”。 遼瑶は一瞬.言葉を詰まらせた。 半ダース.彼はテーブルの上のワイングラスをつかみ.床に向かって悪意を持って投げつけた。”魔術.魔術.共産党は魔術と戦争している！” 中医学を攻撃する人たちは.廖瑤祥のように西洋の戦略や戦術しか理解できず.中医学の戦略は理解できない。 西洋医学では治せない病気を中医学で治すのを見ても.偶然か中医学が呪術を使っているとしか思えない。 中医学を疑似科学と考える人は.なぜ中医学を学んだことのない人が中医学でたまたま病気を治すことができるのに.一部の中医がいつも「たまたま」病気を治すことができるのか.考えないのだろうか。 私は中学時代.数学と理科の成績が良かったので.ニュートンやアインシュタインなどの西洋科学者を崇拝していましたが.まさか自分が受験に失敗して中医学を学ぶことになるとは思いませんでした。 初めて漢方を勉強したときの第一印象は.「科学的ではないな」というものでした。 当時は.陰陽の教義は弁証法に似ていると感じましたが.五行の教義はあまりにも遠回しで回りくどく.改竄もできないので.科学的とは言えません。 中医学の概念は曖昧なものが多く.一つの概念に狭い意味と広い意味があり.一つの概念が何通りにも表現されることがあり.概念間のクロスオーバーがある。 陰陽やこうした中医学の概念は.中医学理論の基礎となるものであり.西洋の厳格な数学的・論理的思考や実験研究に慣れた人々にとっては.確かに受け入れがたいものである。 しかし.中医学が確かに病気.特に西洋医学では治せない病気を治すことができるという事実は.私に考える材料を与えてくれました。 哲学を学んでいた頃.ヘーゲルの「存在とは理性である」という命題に出会いましたが.これは.「存在するものには必ず存在理由があり.中医学にも存在理由があるはずだ」というように理解すべきです。 プラグマティック哲学の命題は「有用は真理なり」ですが.私の積極的な理解は「有用は真理を含むべし」であり.中医学は有用であり真理を含むべし.すなわち科学を含むべしということです。 中医学理論が疑似科学であると考える人は，主に中医学理論の核心的な考え方や病気の診断・治療のパラダイムを理解できず，陰陽五行に惑わされ，天人合一の単純な類型を嘲笑しています。 陰陽の教義は.医学を生と病の本質をとらえる一般的な方向に導く単純な弁証法である。 陰陽の教義は.中医学の哲学的な指針であるだけでなく.中医学の具体的な概念にも及んでいる。 中医学における五行の教義は.まず古人が臓器が相互に依存し.相互に拘束された有機的全体として表現し.次に五行の教義がチベットの教義の中心である五臓の構築の足場として用いられ.再び五行の教義が医療経験を蓄積し.まとめるためのグリッドとして用いられ.最後に五行の教義が中医学の教義の道具として用いられる（これに対して著者は20年以上前にある割合のグリドルナイに猛烈に打たれています。 Γほとんどの人は.五行の教義を非常に表面的に理解し.その遠回しで機械的で循環的な側面しか見ていない。 五行の意味を現代の文字通りの意味でしか理解していない愚かな人はさらに多く.例えば「水」とは私たちが毎日使っている水のことだと考え.どうして金が水を生み出せるのか？ このように.五行説の不条理を結論づけるのです。 金が水を生む」というのは.金属などの固体が.ある条件下で液体に変化することを意味するのである。 漢方医の中にも.五行説を過剰に信じ.漢方における五行説の役割を正しく理解せず.五行説を理屈や自己正当化の道具として使っている人がいるようです。 2000年前.技術の限界と儒教の倫理観に制約され.人体の解剖学では生理・病理を解明できないとき.人体の内部構造の詳細にかかわらず.入力と出力（症状や治療反応）から人体の内部構造を推測するという.現代のサイバネティクスにおける「ブラックボックス理論」にほぼ相当するものを用いた先人の知恵を軽視してはならない。 人体の内部構造の詳細に関わらず.入力と出力（症状と治療反応）から人体の内部構造を推測し.内臓や経絡のモデルを構築する——-これは.現代解剖学が明らかにする人体の現実の構造と「異質で同質」であると言える。 したがって.中医学の内臓と西洋医学の内臓は.基本的に名前は同じでも.その意味合いは大きく異なります。 たとえば.中医学の腎は解剖学的な腎臓だけでなく.泌尿器系や神経内分泌系の機能の一部を含み.中医学の腎の不足は.必ずしも西洋医学の腎機能の問題を示すわけではありません。 この中医学のモデルは.中医学の治療経験を古典哲学の助けを借りて一般化し.要約することを繰り返した結果であり.歴代の中医学者たちによって絶えず改訂.発展.充実.検証されてきたため.今日でも臨床の指針として有効である。 中医学における内臓と経絡の教義は解剖学の産物ではなく.仮説であり.純粋に臨床治療のためのものであるため.中医学では理論.方法.処方.薬の整合性を非常に重視していることを理解しなければなりません。 中医学は西洋医学のように経験則や実験の産物ではなく.また古典哲学が具体的な医学理論に浸透しているため.中医学の概念のあいまいさ.曖昧さは避けられない。 人体の複雑さは.「異なる調律」が連携することを妨げない。 中医学の理論を疑似科学として攻撃する人々は.中医学の概念の曖昧さと曖昧さだけを見て.五行説が中医学理論の中核であるとしか考えず.中医学理論が哲学的なベールに包まれた独自の治癒のパラダイムであることに気づいていない。 中医学の科学性についての議論はしばらく続きますが.その根底にあるのは.—中医学理論こそ.疑似科学に見える本当の科学である！ということです。