経絡の役割
経絡は.経穴とツボの両方を含む「蔵経」の不可欠な要素であり.「蔵経」なくしては成立しないものである。 では.チベットのシステムにおける経絡の役割とは何でしょうか。
チャンネルの役割
黄帝内経』では.経絡の最も分かりやすい役割として.街の水道管のように体の気と血を流す「チャンネル」の役割を挙げ.全身に気と血を行き渡らせるとしています。 リンシュウ? 臓器には.”経絡は気血の動きと陰陽の運行を司る “とあります。 経絡を流れる気は.陰と陽に分けられ.陰は水や穀物の元.陽は経絡の元となるものです。
経絡は.気血の移動経路であると同時に.情報の伝達経路でもあります。 解剖学的.生理学的なシステムでは.情報は神経を通じて伝達されるが.その方法は2つに分けられる。 ひとつは.脳が放出した情報を神経を通して全身に伝える下方伝達です。 ひとつは.神経系が集めた情報を脳に伝える上向きの方法。
経絡の働きは.情報伝達のチャンネルであるという点で神経と共通していますが.神経が解剖学的なシステムからの情報伝達のチャンネルであるのに対し.経絡はチベット的なシステムからの情報伝達のチャンネルであるという違いがあります。 一方.チベットの五神は.放出された情報を経絡を通じて全身に伝達し.チベット全体のシステムの作動を調節しています。 一方.経絡はこのシステムおよび解剖学的・生理学的システムの状態に関する情報をチベット五神に伝え.その調節の基礎とする。
内経』には「関節は神の気が経絡を出入りする場所」とあり.「神の気」とは.気.赤精.神など経絡を流れる気の総称であるとされています。 経絡の気はツボを通じて体のあらゆる部位.表面に到達し.十二大経絡の気はツボを通じて靭帯に注入されます。 中医学の全体論によれば.ツボは経絡（第二の生理系）の入り口であり.経絡の気の出入り口であると考えます。 ツボには主に4つの働きがあります。
まず.経穴は経絡間の気の移動の入口と出口である。 12本の経絡と8本の奇経に加えて.各経絡には多くのチャンネルがあり.経絡ガスはツボからチャンネルに循環しなければなりません。また.ツボは経絡ガスがチャンネルに戻るための入口であり.全身に無限に流れる経絡ガスが完成します。
第二に.経穴は経絡の外側の受け皿となるものである。 経絡の気門が太陽の運行のリズムに合わせて開閉することは.経穴が第二生理系と宇宙の自然を調節する機能を持ち.経穴を通じて宇宙からの精気を直接受け取っていることを示しています。 しかし.歓迎されない宇宙の精（邪気）もツボから経絡に入り.病気を引き起こす。「客は邪気でもある……邪気は正しい気の出入りに従う」つまり.邪気はツボから経絡に入り.出て行く。
第三に.ツボは第二の生理系と物理的な解剖学的系との連絡口である。 経穴は泉のように.五臓六腑や全身に解剖学的に有用な物質を放出し.経絡の気が肉体に燦然と輝く栄養として機能します。 同時に.経穴は経絡の気の回復を通じて.身体の解剖学的システムから病気の情報をも感知します。
第四に.ツボは外部情報を感知する第二生理系の外部感知器である。 二人の人間の間に情報交換があるように.二つの別々の第二のシステムの間にも相互のコミュニケーションが必要である。 コミュニケーションの両者は「気」という形でコミュニケーションをとっており.その入り口となるのが「ツボ」です。 双子.母と子.父と子などは.情報の伝達経路がより似ていて.1万マイル離れていてもお互いを感じることができるため.人の想像を超える知覚力を持つことが証明されています。
中医学者が患者さんに接するとき.表向きは二人の人間の対話ですが.実際は二つのチベット象の対話であることを理解する必要があります。 したがって.鍼灸治療を2人の被験者の対話にたとえると.より中医学の原理に近いかもしれません。
鍼灸は実は情報伝達の技術であり.気功の治療と原理的には全く同じだと考えています。 病状を把握した鍼灸師は.学んだ情報を鍼を通じて患者のチベットシステムに伝達しますが.最終的に病気の治療を行うのは鍼灸師自身ではなく.患者自身がチベットのイメージを強力に制御しているのです。
内経には.鍼灸の究極の対象はツボではなく.ツボを通る経絡の気であると書かれているので.内経には「鍼の道をするときは必ず気を整え.止める」「鍼をするときは気を効かせる」と書かれているのです。 鍼灸は「気を得る」ことに重きを置いており.気を得る感覚としては.痛みやしびれ.腫れなどがあります。 いわゆる気とは.鍼灸師が経絡の気と何らかの関係を築いたこと.つまり鍼灸師が経絡の気に情報を発信し.経絡の気から反応を得たことを意味すると理解される。 反応がなければ.ヒーリング効果もありません。 電話で何かを依頼しても.電話に出なかったり.電話がいつも混んでいたりしたら.仕事はできないのと同じです。
つまり.鍼灸の究極の目的は病気を治すことではなく.相手の隠れた姿である五神を治すことであり.鍼灸は「形と気を合わせて.内に神を秘める」ことで.体の病気は自然に治っていくのです。 鍼灸は「形と気を一体化させ.内に精を潜ませる」ことで.身体の病気が自然に治るようにするものです。
鍼灸師が「気を得る」能力は.ツボの選択が正しいかどうかにすべてかかっているわけではなく.主に鍼灸師自身の修養の度合いにかかっています。 修行者の修行とは「天人合一」の度合いを指し.それは人間の解剖系と蔵経系のコミュニケーションの度合いを指し.本来は二つの霊主体（脳の霊主体.蔵経の霊主体）のコミュニケーションの度合いだと考えています。 本来は.2つの霊的主体（脳-霊的主体.チベット-イメージ霊的主体）のコミュニケーションの度合いである。 施術者の修行が高ければ高いほど.「気を得る」ことが容易になり.発信する情報が正確で具体的であればあるほど.治療の効果は高くなるのです。 ス・ウェン? 鍼灸の説明には.”彼の精神を正し……気が動きやすいようにしなければならない “とあります。 スピリチュアル・ピボット？ 究極の始まり “は言う： “その神の一つでなければならないので.針で意志。” 針を刺す側にも魂があるので.患者さんの気の動きと一体になることができ.これが「気を得る」ことになります。 したがって.針を投与する真の気功師は.普通の人よりもはるかに効果的であると結論づけることができる。
歴史的に見ると.古人は鍼灸を得意とし.後人は医学を得意とした。 内経』には.処方よりも鍼灸を重視する傾向があります。 内経』には13の処方しか記録されていないが.薬よりも鍼灸の章の方がはるかに多い。 内経』に記載されている初期の医学書も鍼灸に関するものばかりで.例えば『黄帝内経』には「九針」と「針書」が何度も出てくるが.そのタイトルから判断して鍼灸に関係することは間違いないだろう。 馬王堆で出土した医学書も経絡や鍼灸に重点を置いている一方で.処方箋は少なくなっている。 だから.古代人は針が得意で.後世の人は医学が得意だったと考えています。
なぜ古代人は針が得意だったのか？ 古代の人々は.後世の人々に比べて.より素朴で.より自然な人間らしさをもっていた。 文明という点では.古代人はあまり文明的ではなかったが.文明的でなかったからこそ.二つの精神的主体の間のレンガの壁が.後世のように厚くはなかったのである。 この状態は.特に針を当てたときに効果がありました。 後世.文明が発達するにつれて.心の状態が穏やかでなくなり.心身一如の境地に達することが難しくなった。 統計によると.現在鍼灸は400以上の病気に効果があるとされていますが.特効薬があるのは40ほどです。 その理由は.文化的背景が複雑化していることと関係があると思われます。
人々が普遍的にある程度の「天人合一」を達成できない場合.すなわち鍼灸師のチベット的霊主体と患者のチベット的霊主体が直接対話できない場合.鍼灸の情報伝達の方法.すなわち鍼灸の具体的方法を確立する必要があるのである。 これは海軍のセマフォのようなもので.2本の旗が不規則に振れても意味がなく.規則的に振れているときに.あるメッセージを添えることができるのです。 比較的決まった刺し方でメッセージを伝える鍼灸も同じです。 強壮下痢法.呼吸強壮下痢法.温冷強壮下痢法.迎接強壮下痢法.緩急強壮下痢法など.多くの鍼灸法があります。
これらの鍼灸の方法は.情報伝達の観点から理解しなければ.実用に耐えるとは考えにくい。 例えば.調身・調湿の開閉法は.鍼を抜いた後.鍼穴を手放しで押すと開調.手で素早く押すと閉調.経気が入ってくると開調.経気が出てくると閉調というように.鍼灸は経気の伝達が大切なのである。 ツボに針を刺しても.何かを足したり引いたりするわけではないのに.どうして経絡の気の不足を整えることができるのでしょうか。 さらに.経絡の気が不足している人は.精華は気を変容させることができるため.精華で補うしかなく.針で直接補うことはできず.中医学の全人的理論にはそぐわないのである。 ということは.鍼灸の方法は情報の伝達であり.経絡の気の調節はチベットのシステムそのものの機能であると考えるしかないでしょう。
鍼灸は経絡の気と対応しており.人間の経絡はホログラフィック理論的にも情報伝導的にも無限のシステムであり.強い情報伝導がある限り.どの地点の鍼灸でも治療効果が期待できるのです。 しかし.先にも述べたように.鍼を打つ人の情報伝達能力がどんどん低下しているので.鍼を打つ時はツボを選ぶしかない。
実は.医師でなくても.体の中の病気の情報を「蔵衛門」に伝えることができ.精神的な要素として重要視されてきているのです。 人間の脳は.8つの気の経絡であるチベットの5つの象神とコミュニケーションのリンクを保っており.2つの霊的主体は夢の中だけでなく.日中でもコミュニケーションをとることができる（理論上）。 したがって.病気のとき.雑念を払い.慌てず.良い精神状態を保つことができれば.病気の情報が常に蔵相系に伝わり.病気は自然に治るということになります。 七情は病気の原因となり.七情は蔵経自体のバランスと安定を阻害するため.パニックに陥り恐怖心を抱けば.病気は悪化するのである。
経絡の気の流れには独自のリズムがあり.それは四季に分けられます。 四季のリズムは.『素問』に「春の気は経絡に.夏の気は日輪に.長夏の気は筋肉に.秋の気は皮膚に.冬の気は骨髄に」とあるように.四季に分けられます。 八正神明倫は.「月が初めて生まれると.血気が初めて精製され.魏気が初めて動き.月が満ちてくると.血気がしっかりし.筋肉が固まり.月が空くと.筋肉が減り.経絡が弱まり.魏気が行って.形だけが生きている」と言いました。 それは……月が生まれれば下痢をせず.月が満ちれば強壮をせず.月が空けば治療をせず.時間によって調節されると言われています。” 日課のリズム.スー・ウェン? 生気能天倫』には.「陽気.一日にして主外.平日にして人望.中日にして陽気上昇.西日にして陽気不足.気門閉塞」とあります。
鍼灸師が発信する情報は.このリズムに逆らわないようにしないと.情報の非対称性.つまり混乱が生じます。 例えば.満月の時は経穴を通して最も宇宙的なエッセンスを吸収しているので.この時に強壮の信号を出すと.経絡自体の運行に反するので.「気血が溢れ.経絡に血が滞り.生命が重く実感できると言われる」のだそうです。
また.経絡の情報伝達経路としての役割は.身体の解剖学的構造や形状を調整する役割を決定しています。 経絡は人間の解剖学的システムのすべての臓器や組織とつながっており.チベットのイメージシステムによって解剖学的および生理学的システムを制御するための条件を提供しているのです。 経絡は収集した解剖学的形態に関する情報をチベット五体に伝え.チベット五体は経絡の気血を調整することで解剖学的形態を調整する。 中国医学の鍼灸は.経絡が解剖学的な形を整えることができることを利用し.人工鍼灸によって経絡に情報を伝達し.それを五禽戯に伝えて.経絡の気血を整えることで病気を治療することができる。 例えば.胃腸の痙攣がある患者さんに足三里のツボを針で刺すと.三里のツボから腹部に向かって気の高まりが伝わり.その時点で痛みが消えたり.緩和されたりするのを感じることができます。
通天閣効果
黄帝内経』には.『内経』の中で盛んに取り上げられている「脾集」を通じて胃から抽出された精（宇宙の生命要素）を得るための経路がはっきりと示されているのである。 このチャンネルに加えて.『黄帝内経』には書かれていませんが.実は第二の重要なチャンネルが存在し.それは経絡の収集機能です。 これは人体の最も重要な精気の源の一つについてであり.そのために中国医学では特に五行六気説という理論があるのです。
その第一の証が.「気」を涵養し.「気」を食することによって身体を養う方法である。
古人は長い間の健康管理の中で.気功の修行によって.体の周りの経絡を走らせ.数日.あるいはそれ以上の間.食事をしなくても大丈夫な「隠逸気食」という方法を発明した。 気の開き方については.中国だけでなく海外でも数多く報告されており.インドではヨガ気功師が土に埋め.数日間飲まず食わずで.その体をフィルムにしたものがあります。 これらの報告に誇張があることは認めるが.気功が存在する可能性を否定するものではない。 釈迦の時代の修行僧や.中国の深山に住む昔の道教の人々は.通常の量よりはるかに少ない食事をしていたが.それでも健康で.長生きした人もいたのである。
もし.人体の精気の源が胃食から抽出された脾臓のコレクションからという1つだけであれば.不壊の気の食の実態を説明することはできないだろう。 つまり.「精気」は水と穀物からだけでなく.別の経路で発生する可能性が非常に高いという証拠でもあるのです。
2つ目の根拠は.『内経』の「精華の呼吸
内経』には.賢人が「精を吸う」とあり.肺は空気から精を取り出せると信じられている。 実は.「呼吸精気」とは.人が息を吐いてから吸うまでの間に経絡6寸を気が移動することを指していると考えています。 したがって.「精を吸い込む」とは.空気から精を吸い込むという解釈ではなく.息を吐いてから吸うまでの間に.体の中を絶えず気の動きがあることから.経絡が精を得るという解釈もできます。
第三の根拠は.『内経』において「聖人は霊を伝え.天候に仕え.神に伝える」とあることである。
ここでいう「天気に仕える」とは.食べて気を取ることであり.『内経』にも「天は五気で人を食べ.地は五味で人を食べる」とあり.全く逆である。 天の五気は.金.木.水.火.土の五気である。 しかし.『内経』では.この五気を誰がどのように「消費」しているのかが分からない。 だから.ここにミッシングリンクがあるはずなんです。
蔵経と経絡からなる人体の第二生理系は.宇宙から直接宇宙の精を集めるという独自の機能を持っている。そのため.漢方では.第二生理系が宇宙の精をいつ.どこで集めるのか.また.精と宇宙の星の相互関係を研究するために.五行六気という特別な理論を設定したのである。 .
では.経絡はどのようにして宇宙の生命エネルギーを集めているのでしょうか。 経絡にあるツボを通して 怒綜天論』には.”故に陽気は日にして本外.平日にして人気.中日にして陽気上昇.西日にして陽気不足.気の戸を閉ざす “とあります。 門は出入口のことで.「気門」は気が出入りする門である。 この門は.太陽の動きに応じて開閉し.明らかに宇宙空間を対象としている。気功では.外気を採取するというが.これも経絡上の点から行われる。
したがって.経絡上のツボは.宇宙に漂う生命要素である「精気」を直接集める経絡の外側の受け皿だと考えています。 これらのエッセンスは.有益なものは有害でなければならないという原則に従って.量.方向.組成が異なるため.第二の生理系も宇宙エッセンスによる害を受ける。そのため.『内経』では.陽病は外に出る.「陽に生まれた者は風.雨.寒.熱を得る」と明示しているのである。
経絡の開閉の問題は.私たちの仮説のさらなる証明となるようです。
ス・ウェン? 陰陽分解論』には.”従って.三陽も分解され.太陽は開.陽明は閉.少陽は枢……太陰は開.果陰は閉.少陰は枢 “と記録されています。
リンシュウ? また.「根本結び」では.”陽明は開き.陽明は閉じ.少陽は軸となる”.”太陰は開き.果実陰は閉じ.少陽は軸となる “としています。
しかし.経絡の開閉とは何なのでしょうか？ 現代では多くの論争があります。 いわゆる開閉は経絡の深さを表すもので.浅いものは開き.深いものは閉じているという説と.いわゆる開閉には特に意味はなく.経絡の陰陽のエネルギーの量を示しているだけで.多いものは開き.少ないものは閉じており.軸がないという説の2つがあるようです。 しかし.どちらの意見も.開閉や首振りの生理的な意味を説明していない。 いわゆる経絡の開閉軸は.古代人が主観的に作ったという説もあるが.それに対応する事実上の根拠はない。
私たちは.経穴の「開」「閉」「回」は.経穴の3つの機能を指していると考えています。経穴は「開」の機能を持ち.外界に対して開かれ.システム全体に対して外部の受信機.知覚機として機能します。 また.ツボには.システムを閉じる「閉」.外部に開く「開」の機能があります。 これは.李時珍の言葉です。”トンネルを見るには.見る人に戻るしかない”。 しかし.経絡上には「開閉」の機能を持たないツボもあり.それは「ピボット」と呼ばれ.つまりドアやグレープフルーツのように.常にこの状態にあるのです。
第3節 生命の “気
経絡は.身体の第二の生理システムの組織構造であり.終わりのない環のようなものである。 しかし.この構造から経絡の気が欠けると.水のない大河のように枯れてしまい.大河というより干上がった土漠のようになってしまいます。
経絡の気
経絡は.見た目がどうであれ.実は何らかのチャンネルであり.そこに流れているのは経絡の気であり.経絡の気である。 黄帝内経の経絡気の論述を参考に.我々の合理的な推論を加えて.経絡気の構成要素を次のようにまとめました。
黄帝内経』の経絡気の議論には神の概念は含まれていないが.我々が構築した新しい理論的枠組みから.「経絡気には神が含まれている」という結論が導き出されるに違いないのである。 その理由は.前回の「気」の話ですでに述べたとおりである。
レッドエッセンスは血ではない
この図で一番難しいのは「血」という言葉です。この図を見るたびに必ず頭に浮かぶのですが.現代の感覚では「血」なのでしょうか？ 現代の研究者は.血液を血と明言はしませんが.基本的には血液と同じように扱って議論しています。
実は.この「血」が現代的な意味での「血」とは違うという.とても簡単な証明がある。 気血の「血」が「血」であるならば.経絡は「血管」であることになる。 しかし.経絡が血管であることを証明できる人はいません。経絡は目に見えないし.血管がなければ血液は流れないのです。
また.中医学の理論的枠組みは解剖学に基づくものではなく.その概念はすべて解剖学的観点から理解しなければ.本来の意味から逸脱してしまうのです。
現代の「血」の概念との混同を避け.中医学の理論を広く社会に普及させるために.今後の中医学の教科書には「血」の概念を使わないことを提案します。 この概念の使用については.議論と討論の余地がありますが.私たちは「レッドエッセンス」という概念の使用を提案します。 なぜ？
「血は本質.すなわち普遍的な生命要素に由来するものである。 リンシュウ? つまり.血は本質の一形態であり.血は本質から派生するものなのです。
”血 “は “気 “に由来します。 上記の引用文にある「中焦は気を受けて汁を得る」というのは.血の変容が気の導きのもとに行われることを意味し.それゆえ陽の気が陰の血を変容させるという言い方をするのである。 リンシュウ? 邪宗門』には.”陰気は肺に分泌され.血液に変化する液体である “とある。 このことから.「英気」は「血」の生成と密接に関係していることがわかります。 また.上記の説に基づき.血と英気は同体で名称が異なり.両者は基本的に同じ働きをしていると考える人もいます。
したがって.血はエッセンス（普遍的な生命要素）の一形態であり.これも目に見えず.経絡を移動できるため.血を血として理解することはできないのです。 変化して赤くなれば血である」という言葉から.気血の「血」をそのまま赤精.すなわち赤の精（宇宙の生命要素）とすることができるのである。
赤色エッセンスとは.肉体の生命を維持するための第二の生理システムによってエッセンスから得られる特別な栄養素で.肉体の生命によってのみ使用することができ.目に見えず.経絡を通り.体に栄養を与えるものです。 目に見えないが.経絡を通り.全身に栄養を与え.その機能を助ける。 このため.スウェン? 目に見えないが.経絡を通り.全身に栄養を与え.その機能を助ける。
チーフエンジニア
以前.気の構成についてまとめたが.気とは本質と精神の一体であり.生来の本質と後天的な本質.そして陽の気と調和する精神生活の底流が含まれる。 後者の精を「陰気」.生来の精や精神を「陽気」と呼ぶ。
生来の「陽気」は第二生理系で重要な役割を果たし.元陽.真気.元氣.陽精などと呼ばれ.『霊枢』にもあるように蔵経系そのものに由来するものです。 オルガンは.”真の気は天から受けて.穀物の気と連動して体に満ちる “と言っています。 この「気」は.経絡の「気」を駆動させ.「精」を「気」「血」「液」に変化させるという点で強力です。
第二の生理システムである蔵相システムを加工工場に例えると.そのチーフエンジニアは蔵相の五神であり.この加工工場で使われる原材料は精（宇宙の生命要素）である。 何を作るか.どれだけ作るか.どう作るかを決めるのは.工場の魂ともいうべき技術長である。 工場での加工手順は.およそ3ステップか2ステップに分けられる。
まず.チーフエンジニアが「脾臓コレクション」に指示を出し.人々の食生活に堆積している宇宙生命体を生産の基礎原料として抽出する。 しかし.この工程はあまり効率的ではなく.最初の工程が終了した時点では.元の原料のある液体状態しか得られておらず.まだ最終的な完成原料ではなく.これを初期液体と呼ぶことができる。 精製された原料であるエッセンスを得るためには.さらに深い加工工程が必要です。
もちろん.人々の食事から抽出したエッセンスでは.この工場の生産には到底足りず.しかも胃から抽出するのはより困難で非効率的なので.技師長は原料を得るための別のソース.つまり経絡も持っていなければならないのである。 経絡は.時間（地球の季節の移り変わり）と場所（地球の黄道上の位置）の違いにより.宇宙空間から直接生命要素を抽出し.高効率かつ高品質に原料を抽出するシステムです。
この抽出された原材料は.そのままチベット人の5つの工房に送られ.そこで原材料が保管され.生産が行われる。 つまり.五臓六腑にエッセンスが蓄えられているわけです。
第二段階では.技師長がコントロールセンターに座り.何列ものコンピュータを監視し.「気」の不足を見つけると.作業場.あるいはいくつかの作業場に命じて.原料である「精」を「気」に加工し.経絡に送り込みます。 また.赤精の不足を見つけると.工房（脾・肝・心）に原料である赤精を加工して経絡に届けるよう命令します。
第三段階では.再び「陰気」を二つに分けることを命じます。 経絡を正常に機能させるために.経絡の中を1本の気が循環しています。 この気は「英気」と呼ばれ.毎日.昼夜.何週間も経絡の周りをぐるぐる回っているのです。 「陰の円周は休むことなく.五十の総会.陰と陽の首尾一貫した.終わりのない環のようなものだ」。 陰気は2つの生理系を守り.栄養を与える働きがあり.武装警察に例えることができます。
第二の生理系は.そのバランスと安定性を確保するために.経絡の外側を循環する陰の気の別の流れを「威気」と命じ.陽の経絡を1日25週.陰の経絡を夜25週.つまり1日50週巡らせるのである。 魏気のルートは議論のあるところですが.私たちは魏気が経絡の外側を全身に巡り.浮遊物や日羅があるところならどこでも.魏気の任務によって決定されると考えています。
魏徴の主な任務は2系統の調整と防衛であり.外敵の侵入があれば.急襲して対抗する。 マラリアに関する論文には.”魏の気があるところ.邪気と重なると病気が発生する “と書かれています。 魏の気が邪気と戦うと病気になるということです。 戦いの中で魏徴は犠牲（魏徴の消費）になってしまうほどで.霊枢のように？ 寒邪が経絡にあると血が泣く.血が泣くと通わなくなり.通わなくなると魏気が戻って戻れなくなる.だからカンゾウができる。” 戻れないということは.魏の気が消費されたことを意味します。
侵略してきた敵を全滅させるだけでなく.侵略してきた敵を抑止することができます。 人体に薄野があることは現代の証明であり.古代インドでは.気は体外に出て12本の指の太い円のような気を形成し.これが魏気であるとされている。 だからこそ.野戦軍と呼べるのです。
もう一つ.中医学でよく言われる対称的な気のグループがあり.それは「邪気」と「病気」のカテゴリーです。 中医学における外邪の気とは.やはり宇宙の本質でありながら.第二系統にとって異常な宇宙の本質であると考えており.次章では異常な気とは何かについてお話しします。 また.上記の経絡の気は.第二生理系で処理され.そのまま使える宇宙的な生命要素であり.漢方では「正気」と呼んでいると言えるでしょう。 未処理の宇宙生命体が魏気の保護を破って直接第二生理系や身体系に侵入したものを漢方では邪気と呼び.病気を引き起こすものを病気と呼ぶ。
もちろん.漢方では病気というのはあまり厳密なものではなく.内心の七情や.内外の原因でない病気も病気とすることができる。
正気：その人にとって有益な気.または処理された気。
邪気：その人にとって不都合な気.または処理されていない気。